《警醒等候救贖---等候得贖日子來到》

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經文：

「所以，你們要棄絕謊言，各人與鄰舍說實話，因為我們是互相為肢體。生氣卻不要犯罪；不可含怒到日落，也不可給魔鬼留地步。從前偷竊的，不要再偷；總要勞力，親手做正經事，就可有餘分給那缺少的人。污穢的言語一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。不要叫　神的聖靈擔憂；你們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到。一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒，都當從你們中間除掉；並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如　神在基督裡饒恕了你們一樣。」弗4:25-32

經文默想：

1) 何謂「給魔鬼留地步」？「得贖的日子」指甚麼日子？

2) 信徒在等候得贖的日子來到的同時，當如何活出有聖靈內住的生命？

生命反省：

我靈裡有甚麼軟弱給魔鬼留地步或叫聖靈擔憂？當如何克服？

信息分享：

今日我們思想警醒等候救贖—等候得贖日子來到。問一下自己，我們的人生目標是甚麼，如果我們能夠看到永恆，我們的人生目標就應該放在永恆裡，不是放在今世裡。我們思想過保羅提到今天我們經歷的一切不過是短暫、會過去的，唯獨永恆的才是我們需要努力追求。

所以我們若真的有將永恆放在心裡，我們就要更重視我們將來的日子。如果我們為今生的日子去努力、預備，為甚麼我們不為將來的日子去努力、預備呢？保羅說：「你們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到。」原來我們認識神之後，我們裡面有聖靈、有神，我們整個人生目標再不是在地上，而在天上，所以我們人生的目標是等候得贖的日子來到。

當你很清晰這目標，你就知道今生你要做甚麼，要追求甚麼。保羅說這等候不是坐在那裡無所事事，不工作，就這樣等耶穌回來，等得贖的日子來到。不是！保羅這段經文裡讓我們知道原來我們要作工，要為生命來作工。保羅一開始就提到一件非常重要的事，「你們要棄絕謊言」，所有大話、欺騙的話語你們要棄絕，「各人與鄰舍說實話」。

當人真知道他是在神裡面，知道他盼望的是得贖的日子，他會重視他裡面流露出來的東西。保羅這裡強調棄絕謊言，其實是要重視內心的真實。所以耶穌說：「是，就說是；不是，就說不是，」就是你內裡的真實。當你裡面有聖靈，你裡面就有真實，而這真實會驅使你向著真理而行。

如果按照我們舊有的性情，其實我們很難與別人相處。因為有多少人是和你一模一樣，和你的想法、你的價值觀、你的喜好一樣的呢？不可能！保羅提到肢體的關係裡，你必須做到的一點，就是真實。保羅不是說我們相處沒有問題，我們不會發怒，保羅說我們會生氣，但不要犯罪。

當我們在追求的過程裡都能夠活在神的真理裡，就會發現原來在地上等候的日子其實在改變我們心裡的狀態。「從前偷竊的，不要再偷；總要勞力，親手做正經事」。換句話來說，人必須安於自己的本份，做自己當做的事，盡自己當盡的責任，不可以懶惰。生命要誠誠實實，這樣追求改變，你才能夠去到神叫你完全得贖的日子。

心的改變很重要，沒有這改變，我們就不用期望將來我們可以有完全的得贖。我再次強調保羅和彼得講的是同一信息，彼得強調的是我們心裡的改變，由罪惡的性情變成神性情的改變，保羅亦說你們裡面一切的情慾，包括苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒，都當從你們中間除掉，不單除掉，還要以恩慈、憐憫、神的愛來取代這一切的情慾，這就是魂的得救。

所以神讓我們知道我們在地上等候的日子，是給我們機會改變我們心裡的狀態，令我們的心能夠得救，然後肉身能夠得贖。所以很多信徒信了主，根本不知道自己要等候這救贖的日子，也都沒有很清晰的追求心靈改變、成聖，他如何面對基督來到時的審判呢？又怎會盼望基督來到，得贖的日子呢？我們從內裡看不看到自己熱心渴望得贖的日子來到，就知道我們的追求是怎麼樣。

我們感謝神，神透過基督已經赦免我們的罪。為甚麼我們心裡還有苦毒、有憤怒、有嚷鬧？因為我們不願意饒恕我們心裡憎恨的人，或者我們不能夠接受的人。我們不要忘記「彼此饒恕，正如神在基督裡饒恕了你們一樣。」盼望我們每個人面對基督，得贖的日子來到，我們心裡是坦然的，因為我們的魂已經得救。

禱告：

「神阿！感謝讚美祢！祢的救恩是完全的，祢不斷幫助我們進入祢完全的救恩裡。因此，聖靈會用說不出的嘆息為我們代求，要我們的心能夠打開，讓我們的心能夠見到我們是不是仍然停留在我們的情慾、罪惡裡。主阿！幫助我們棄絕謊言，活在真實裡，幫助我們消除污穢的言語，口裡流露的是造就人的話，幫助我們除掉一切的苦毒、憤怒、嚷鬧，以祢的恩慈、憐憫取代。主阿！因為祢救贖我們的日子不想見到我們的生命仍然在敗壞當中，祢要叫我們的生命得救。主阿！我們感謝祢！聽我們祈禱，是奉靠主耶穌名求，阿們。」

《警醒等候救贖---等候所不見的》

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經文：

「我想，現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀就不足介意了。受造之物切望等候　神的眾子顯出來。因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀。我們知道，一切受造之物一同歎息，勞苦，直到如今。不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。我們得救是在乎盼望；只是所見的盼望不是盼望，誰還盼望他所見的呢？但我們若盼望那所不見的，就必忍耐等候。」羅8:18-25

「所以，我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。」林後4:16-18

經文默想：

1) 怎樣能夠「外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天」？

2) 甚麼是「所見的」和「所不見的」？為何要等候「所不見的」？

生命反省：

我內心在顧念甚麼？我願意為得著極重無比、永遠的榮耀承受苦楚嗎？

信息分享：

今日我們思想警醒等候救贖—等候所不見的。人生命裡的力量是裡面的信念，這信念是建基在看到的，還是在見不到的，在於我們的價值觀。很多人相信眼見的是真實的，但這真實的背後涉及人的價值觀。你看重的是甚麼，不看重的是甚麼，就是你的價值觀。所以人生在世，人重視、追求眼見的一切，就是他的價值觀，覺得眼見的重要，眼見不到的不重要。

但當你愈認識生命，你就會發現生命裡的力量其實來自你眼見不到的。神創造亞當是很特別的啟示，祂用泥土做了個人，這是眼見的。但這生命裡的力量卻來自神的一口氣，他才能夠成為一個活人，這是眼不見的，這是生命力。當我們面對生命裡很多艱難，好似保羅遇到很多逼迫、苦難、受傷，他又提到人都活在敗壞的轄制裡，但保羅強調這些眼見的，原來是至暫至輕。

保羅強調這些是暫時的，而且不嚴重，在他的價值觀裡，這些都不重要，所以是至輕。因為在保羅的生命裡有更重要的價值，就是他眼見不到的事物，他說出雖然他外體毀壞，經歷很多苦楚，相反地他內裡卻是一天新似一天。他發現眼見不到的生命，比眼見到的生命更加強大，而且他知道這生命是永遠的，所以他更渴望等那見不到的，就是神應許的身體得贖。

這眼見的身體將成為不朽壞、永恆的身體，這是保羅所重視的，他更加重視的是永遠的榮耀。在地上即使多麼有榮耀、有光彩、有錢、有權勢，在保羅的體會裡，其實這一切都是暫時的。為甚麼人生要到某階段才能夠體會眼見不到的才重要呢？因為經歷很多事以後，你發現過去很重視的事物，其實一點不重要。

當你能夠在信心裡見到眼見不到的價值，你才能夠輕看你能見到，你認為重要的價值。當你裡面有這信念看到永恆的榮耀和價值，你才會輕看今日所遭遇的一切。很多人對人生遭遇的事太過緊張，緊張到一個地步完全失去信心。你說你信神，實際上在這刻你已經將神拋諸腦後，因為恐懼、緊張導致你不停抓住你能夠眼見的，卻失去你眼見不到的神。

你等甚麼呢？你人生裡最重要在等甚麼呢？有人等發達，有人等成功，有人等一間大屋，有人等一個高位，有人等他響往的一種生活方式，甚至有人等移民。不要忘記這些其實不是我們要等的，因為這些都是暫時的。「所見的是暫時的，所不見的是永遠的」，保羅強調原來我們顧念的是所不見的。

當你能夠顧念所不見，你裡面的信心反而強而有力，可以面對你今日的艱難。當你失去盼望，失去這等候，你的信心反而更軟弱，更大恐懼。這是你的選擇！保羅選擇了顧念所不見的，你的選擇是甚麼呢？你的選擇帶來你生命的結果。盼望我們都有聰明的選擇！

禱告：

「神阿！感謝讚美祢！祢讓我們知道眼不見的更真實，因為祢成為了我們的真實，祢的啟示讓我們知道這真實，祢讓我們認識祢在我們裡面的真實，以致我們學習看世事，用信心看我們肉眼看不到的東西。主阿！祢曾經說過，有人自以為看見，其實他看不見。求祢幫助我們不要自以為看見，我們更要學習等候我們看不到的事物，以致我們能夠進入祢的真實裡。主阿！我們感謝祢！聽我們祈禱，是奉靠主耶穌名求，阿們。」

《警醒等候救贖---等候身體得贖》

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經文：

「我想，現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀就不足介意了。受造之物切望等候神的眾子顯出來。因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享神兒女自由的榮耀。我們知道，一切受造之物一同歎息，勞苦，直到如今。不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。我們得救是在乎盼望；只是所見的盼望不是盼望，誰還盼望他所見的呢？但我們若盼望那所不見的，就必忍耐等候。」羅8:18-25

經文默想：

1) 受造之物在經歷甚麼苦楚？

2) 信徒盼望的得救是甚麼？為何這盼望能驅使信徒忍耐等候？

生命反省：

我能忍耐罪帶來的一切苦楚，等候身體得贖的盼望成就嗎？

信息分享：

今日我們思想警醒等候救贖—等候身體得贖。可能很多基督徒信了主之後，想像的得救是將來在靈魂裡，很少人認識到神的救恩是完全的救恩，是身心靈都要得贖的救恩。所以講到等候身體的得贖，其實很少人放在心裡。為甚麼要等候身體得贖呢？因為彰顯我們的生命活著的身體一直敗壞。

保羅這裡特別提到，所有受造之物現在都在敗壞的轄制裡。換句話說，每個人、受造物正步向衰殘的狀態。這狀態不是我們所願意的，而是罪帶來的後果。從亞當、夏娃犯罪開始，這敗壞的轄制已經臨到所有受造之物。所以亞當、夏娃犯罪以後的第一個反應是覺得羞恥，見到自己的身體沒有任何遮掩，感到羞恥。

為甚麼他們從前不感到羞恥，犯罪以後覺得羞恥呢？這羞恥本身就是敗壞的轄制，因為他們感受到內裡的變化，羞恥因為他們看到這敗壞。在榮耀裡是沒有羞恥，在罪裡他們看到心靈發生了變化，再看到肉身的情況，就感到羞恥。

第二個反應是他們害怕見到神，他們要逃避用這樣的身體見神，因為他們沒辦法面對神的榮耀。整個世界因為罪的緣故，陷入這敗壞的轄制裡，沒有人、生物能夠逃離這勢力，由衰殘直到死亡，這就是敗壞的轄制。所以保羅說：「受造之物服在虛空之下」。這虛空是無意義、不光彩、無盼望的狀態。我們的身體無論如何保養，都在衰殘中。因為我們身體所有機能、細胞都受敗壞的律轄制，即使我們信了主，仍未能逃避這轄制，所以會面對疾病、死亡。

但是保羅的重點不是放在今天的狀態，而是放在他日身體得贖，所以保羅強調的是盼望、等候，等候這盼望能夠實現。意思不是叫你不做你當盡的本分，你應該有的休息、運動、營養，需要在各方面補充身體的，你都當盡你的力做。但是無論你怎樣做，你都不能期望身體可以恢復到無罪的狀態，只會一直衰殘，因為人仍在這敗壞的轄制裡。

所以我們盡我們本份之外，更重要是我們要接受我們在這狀態裡，要盼望將來我們的身體得贖。敗壞的其中一個狀態，就是我們很容易隨我們肉體的情慾行事，成為罪的奴僕，成為罪的工具，所有罪的顯露都是由心開始，然後用身體行動。但是當我們能夠得贖，我們就能夠擺脫這肉體的情慾，所以保羅說我們能夠得享神兒女自由的榮耀。

當我們的身體能夠產生變化，裡面有神的榮耀，再不會受情慾的轄制，以致我們能夠自由。我們的身體可以做義的工具，表現神的榮耀、神的工作。所以身體的得贖，不單單指永恆不變，不會衰殘的身體，更重要這身體能夠成為義的奴僕，在神裡面能夠彰顯神的榮耀。這就是我們的盼望！

我們盼望有一日我們的身體是榮耀的、自由的，不再嘆息，不再勞苦。這等候在於我們如何準備自己的生命，當我們越發努力追求，我們的身體都會得到益處。所以保羅說「敬虔，凡事都有益處」，我們的身體一定會得到益處，敬畏神的人的身體會得到益處。這益處不單是現在的益處，我們今日的追求，成為將來得贖的很重要基礎。

我們的身體能夠全然成為榮耀的身體，因為我們的身份能夠成為神兒子。所以這盼望不是空等，從我們的追求、行動、操練裡見到實質的盼望，亦是實質的等候。保羅強調要忍耐、要等候，因為我們不知道這日子是幾時，但我們卻要作出這準備，讓我們都能夠將我們的重點不放在衰殘、被轄制的身體，我們的重點是放在復活、能夠得贖、永恆的身體，因此我們的追求在我們的人生裡顯得更加重要。

禱告：

「神阿！感謝讚美祢！祢讓我們知道我們活著不是無指望，我們活著要盼望，並且忍耐等候這盼望成就，就是我們身體得贖的日子。我們身體得贖的日子是我們能夠成為祢兒女的榮耀日子，能夠擺脫敗壞轄制的日子，能夠消除所有罪惡的日子。主阿！我們感謝祢！因為祢的救贖，我們才有這盼望；因為這救贖，我們才能夠有身體得贖的盼望。因為祢已經活著，祢已經復活過來，有一日我們的身體都要像祢一樣，得到復活完全的身體。求祢幫助我們，讓我們的指望大於我們所面對的苦楚，讓我們的盼望成為我們裡面的力量，克服今日的空虛狀態。求祢與我們同在，聽我們祈禱，是奉靠主耶穌名求，阿們。」

《警醒等候救贖---因他的救恩歡喜快樂》

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經文：

「耶和華啊，你是我的神；我要尊崇你，我要稱讚你的名。因為你以忠信誠實行過奇妙的事，成就你古時所定的。你使城變為亂堆，使堅固城變為荒場，使外邦人宮殿的城不再為城，永遠不再建造。所以，剛強的民必榮耀你；強暴之國的城必敬畏你。因為當強暴人催逼人的時候，如同暴風直吹牆壁，你就作貧窮人的保障，作困乏人急難中的保障，作躲暴風之處，作避炎熱的陰涼。你要壓制外邦人的喧嘩，好像乾燥地的熱氣下落；禁止強暴人的凱歌，好像熱氣被雲影消化。在這山上，萬軍之耶和華必為萬民用肥甘設擺筵席，用陳酒和滿髓的肥甘，並澄清的陳酒，設擺筵席。他又必在這山上除滅遮蓋萬民之物和遮蔽萬國蒙臉的帕子。他已經吞滅死亡直到永遠。主耶和華必擦去各人臉上的眼淚，又除掉普天下他百姓的羞辱，因為這是耶和華說的。到那日，人必說：「看哪，這是我們的神；我們素來等候他，他必拯救我們。這是耶和華，我們素來等候他，我們必因他的救恩歡喜快樂。」」賽25:1-9

經文默想：

1) 先知因何尊崇稱讚神？

2) 為何先知能認定到那日，素來等候神的百姓必因神的救恩歡喜快樂？

生命反省：

面對現今世界的罪惡和苦難，我怎樣才能歌頌讚美神？

信息分享：

今日我們思想警醒等候救贖—因他的救恩歡喜快樂。以賽亞先知有個預言：這是耶和華說的。到那日，人必說：「看哪，這是我們的神；我們素來等候他，他必拯救我們。這是耶和華，我們素來等候他，我們必因他的救恩歡喜快樂。」「我們素來等候他」，人為甚麼素來等候他？意思是時時等候他，等候他的救恩，先知很清楚的講到：「因為你以忠信誠實行過奇妙的事」。

人在很艱難的狀態裡能夠仍然專心或者專注等候神的救恩，因為神的忠信誠實。神是守約的神，神也必定承擔、成就他所講的說話。他的信實是人能依靠的，亦是人等候的，這是我們等候神的很重要基礎。所以先知以賽亞說：「因為你以忠信誠實行過奇妙的事，成就你古時所定的。」因為神是不變的神，因為他的忠信，他必定信實地成就承諾，而且他真實行過這一切的事情，因此人能夠等候他，不至於失望。所以信心的基礎，是建立在神的忠信誠實上。

如果我們要盼望、等一樣東西，而這是虛假，就不能成為我們持續等候的基礎。所以你正等候著神的時候，你要問自己：我為甚麼要堅決等候？我的神是怎麼樣的神？以賽亞先知提到：「耶和華啊，你是我的神；我要尊崇你，我要稱讚你的名。」因為他是行事忠信誠實的神，過去是這樣，今天也是這樣，將來也是這樣。

所以無論人落在甚麼狀態，人等候神，到神成就，人一定歡喜快樂，因為他看到神的信實和沒有改變，所以他要讚美神，他要尊崇神。我們的盼望、我們的等候仍然是基於這方面。如果你未很深體會神的忠信誠實，我相信你的等候是無力量的。

第二，為甚麼人會因為他的救恩歡喜快樂呢？這種歡喜快樂不單單是人得到拯救這麼簡單，更重要的是神公義的審判，人因而歡喜快樂。救恩很重要是罪惡能夠得到完全解決，這才是救恩。如果只是暫時令環境不太惡劣或者不太艱難，這不是救恩，必須徹底處理罪惡的問題，我們才能夠得到完全的救贖。

所以在罪惡邪惡的力量好似暴風、強暴的空氣臨到，逼迫人，催逼人的時候，人感到無望，人的內心有很多不平，因為他看到邪惡沒有辦法解決。因此當神徹底解決罪惡，人內心的不平能夠得到真正解決，人就會因神的拯救而歡喜快樂。

的確，正義能夠伸張，公義能夠彰顯，是人心大快的時候，因為人裡面的良知完全符合神的公義，裡面才能夠產生最大的快樂。今天我們未經歷過這種快樂，不錯，有時候神會解決一些邪惡，但不是徹底解決的時候，日復日，年復年，這些邪惡不斷在蔓延，人在其中不會快樂。

可能你未遇到一些不義或者不幸的事情，但當你看到別人身上發生不義的事情，你裡面仍然不會快樂，除非你見到神完完全全解決這些邪惡，你才能夠感到快樂。不僅罪惡得到解決，並且屬神的人可以一同享受神的福樂，與神一起共享歡樂的筵席，這是最快樂的時間，因為神已經擦去人的眼淚，除掉人的羞辱，因為罪惡已經完全解決。

為甚麼我們要迫切祈禱，求主要快點回來？不是因為我們個人不想再在這樣的狀態，或者不想面對這些艱難，我們渴望主快點回來，其實更重要的是神的救恩要完全成就，所有的邪惡、罪惡要得到解決。當我們讀到啟示錄，神要將撒但丟入火湖，死亡和陰間都要丟入火湖，那一刻是徹底解決罪惡的時間，所以我們的等候成為最歡樂的結局！

我們要期待這救恩的臨到，讓我們能經驗這歡喜快樂的日子，所以我們必須忍耐等候，以致我們可以經驗這日子。

禱告：

「神阿！感謝讚美祢！雖然地上仍然有很多邪惡的風暴逼迫所有屬神的人、願意走向公義的人，但我們感謝祢，祢沒有視而不見，祢也不是沒有能力解決，只是時候未到，因為祢忠信誠實曾經行過奇妙的事，成就過祢所定的，因此我們相信等候，到了時候祢必定除掉所有罪惡、邪惡，成就祢完整的救恩。主阿！我們盼望這一刻，經驗這歡喜快樂！我們渴望有一日見到祢的公義彰顯，渴望見到邪惡的勢力完全被消滅，我們渴望有一日我們的眼淚能夠被擦乾，不再流淚，不再痛苦。主阿！多謝祢！因為祢的應許，我們有盼望；因為祢的應許，我們知道有一日我們必定會歡喜快樂。願祢早日成就祢的應許，祢的公義能夠早日彰顯。主阿！我們感謝祢！聽我們祈禱，是奉靠主耶穌名求，阿們。」

《警醒等候救贖---等候從神來的救恩》

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經文：

「我的心默默無聲，專等候神；我的救恩是從他而來。惟獨他是我的磐石，我的拯救；他是我的高臺，我必不很動搖。你們大家攻擊一人，把他毀壞，如同毀壞歪斜的牆、將倒的壁，要到幾時呢？他們彼此商議，專要從他的尊位上把他推下；他們喜愛謊話，口雖祝福，心卻咒詛。我的心哪，你當默默無聲，專等候神，因為我的盼望是從他而來。惟獨他是我的磐石，我的拯救；他是我的高臺，我必不動搖。我的拯救、我的榮耀都在乎神；我力量的磐石、我的避難所都在乎神。你們眾民當時時倚靠他，在他面前傾心吐意；神是我們的避難所。」詩62:1-8

經文默想：

1) 「我的心默默無聲，專等候神」是甚麼意思？

2) 為何大衛在困境中仍能默默無聲的專心等候神？

生命反省：

在經歷成聖路上種種苦難時，我能確信惟獨神是我的磐石，我的拯救，我的高臺，我的避難所，因而安靜地期待神的拯救臨到嗎？

信息分享：

今日我們思想警醒等候救贖—等候從神來的救恩。我們信了主，已經得到神的救恩，在我們每日的生活裡，我們是否仍需要神的救恩呢？當我們一路學習，知道除了我們靈裡得救、重生之外，其實還有我們的心、我們的魂要得救、我們的身體得贖。在整個人生路上，其實我們要經歷的救恩，是魂裡的得救。

魂裡的得救其實是透過很多經歷將我們裡面的罪惡性情顯露出來，當我們能夠體會到我們生命裡的罪惡，才知道我們需要救恩。所以神要考驗我們的生命，要我們經歷很多艱難，磨練我們的心，讓我們知道自己的心。大衛的生命裡有很多艱難，他在這節經文提到的艱難，就是有人要奪取他的位、謀害他的命，人表面上好似對他很好，但心裡卻想置他於死地。

面對這種艱難，大衛內心裡確實非常驚恐，同時內心有許多講不出的痛苦，他沒有辦法信任任何人，他的心只能夠投向神。在這時間裡，他整個生命、整個心陷入恐慌裡，陷入不知道明天會如何的狀態，甚至常常在死地滅亡的恐慌裡。這種恐慌是人沒有辦法擺脫的，心裡沒辦法擺脫這恐懼，更加沒有辦法令自己的心可以安定下來。

其實我們會發現，當人落在很深的恐懼，內心出現的恐懼和擔憂會不斷地擴大。我們沒辦法制止心裡這狀態，不斷的思考，而每個思考其實使我們陷入更深的恐懼之中，更多負面情緒裡。大衛與我們一樣，生命有他的軟弱。大衛此處的呼求是甚麼意思呢？他求神將他從這深淵拯救出來，這就是他需要的救恩。

他不是求神幫他脫離現在的狀態，求神解決他的問題，殺死他的敵人，他只是求神成為他的磐石、他的拯救、他的高臺，以致他的心能夠安穩下來。這種心裡的安穩是他最需要的救恩。我們沒有辦法控制環境，控制其他人對我們所做的一切，我們能夠做的，是我們的心怎樣在這種環境下逃脫、離開恐懼和黑暗。

大衛說：「我的心默默無聲，專等候神。」這等候是他落在這狀態的時候，他專注在神的身上，這刻他深深體會到神就是他的拯救，神是他的高臺和磐石，因為在這刻裡，他整個心靈能夠穩住在神裡面，這就是他的救恩。他不會再擴大他裡面因為恐懼而帶來的很多思想，他將自己穩住在神裡面。

他知道他唯一的盼望、力量是從神而來，所以他要穩住在神裡面，這就是等候。他能夠將他的心思意念好似錨扣在神裡面，神將他從無望、絕望的狀態拯救出來，因為神就是他的出路，神是他的幫助，神是他的盼望。這心靈的穩住和力量是我們需要操練和經歷的，等候神的救恩就是我們能夠體驗神是穩住我們的最大力量。

因此大衛說：「我的避難所都在乎神。」神是我們的避難所，不是人，不是自己，只有神。當他心靈裡有這穩住的力量，他就有力量去面對他的環境。看大衛靈裡的生命與我們的生命狀態相距甚遠，我們有問題的時候，只會求神挪開問題，求神改變環境，我們會埋怨一切，但是沒有穩住自己的心，沒有從恐慌、埋怨、憤怒或者很多不平得到神的拯救。

我們需要這種救贖，心靈裡的救贖，大衛呼籲自己的心：「你當默默無聲，專等候神」，要從很多軟弱裡穩住下來，默默無聲。我再次強調，得力在乎平靜安穩，得救在乎歸回安息。讓我們操練這種等候，讓我們學習安靜，看到神是救贖我們的力量，神就是我們的高臺，神就是我們的拯救。

禱告：

「神阿！感謝讚美祢！祢是永恆不變的主，我們投靠祢，讓我們的心在祢裡面能夠穩住，我們承認我們心裡很軟弱，我們抵受不住好多壓力，也抵受不住很多艱難。我們會埋怨，我們會痛苦，我們會憂慮，我們會恐懼，我們常常落在這種深淵裡，無法被拯救出來。主阿！赦免我們！赦免我們尋求很多方法，卻沒有尋求祢，我們花了很多時間尋求方法，但我們沒有花時間默然無聲等候祢。主阿！求祢幫助我們，讓我們懂得操練我們的心，好似大衛一樣，能夠默默無聲，使我們的心能夠安穩在祢裡面，祢成為我們的避難所，成為我們的高臺，使我們的心不會動搖，我們的心亦不會恐慌，因為祢是我們的神。祢就是我們的拯救！祢就是我們的救恩！主阿！我們感謝祢！聽我們祈禱，是奉靠主耶穌名求，阿們。」

《警醒等候神---等候神的必如鷹展翅上騰》

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經文：

「雅各啊，你為何說，我的道路向耶和華隱藏？以色列啊，你為何言，我的冤屈　神並不查問？你豈不曾知道嗎？你豈不曾聽見嗎？永在的　神耶和華，創造地極的主，並不疲乏，也不困倦；他的智慧無法測度。疲乏的，他賜能力；軟弱的，他加力量。就是少年人也要疲乏困倦；強壯的也必全然跌倒。但那等候耶和華的必重新得力。他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。」賽40:27-31

經文默想：

1) 以色列民在面對怎樣的信仰危機？

2) 先知如何安慰和鼓勵百姓等候神的拯救？

生命反省：

當我在苦難迫逼中感到困乏軟弱時，我有經歷過等候神，以致我重新得力嗎？

信息分享：

今日我們思想警醒等候神—等候神的必如鷹展翅上騰。相信很多人生命裡都經歷著很多疲累，特別在現代的世界裡，我們遭遇、經歷的事，都令我們身心疲累。很多人會發現他們靈裡很空洞，他們祈禱，但是得不到指引；前路很迷茫，不知如何決定，神好似隱藏了。很多人經歷艱難、冤屈，他們祈禱，但是神好似不理會。我們見到世界上發生很多不公平、不公義的事情，神好似不聞不問。

這些令很多信徒的信心受到打擊，很想努力，但是內心卻不斷消耗，感到疲倦，感到乏力，就像聽以賽亞先知說話的百姓一樣。但是他這兒有個呼籲：「你豈不曾知道嗎？你豈不曾聽見嗎？永在的神耶和華，創造地極的主，並不疲乏，也不困倦；他的智慧無法測度。疲乏的，他賜能力；軟弱的，他加力量。」但我們的經歷並不是這樣，我們如何經歷神這句話？祂怎樣賜能力，怎樣加力量呢？

以賽亞先知用鷹來表達這信息，「等候耶和華的必重新得力。他們必如鷹展翅上騰」，先知提出很重要的信息，就是“等候神”。很多人不知道怎樣等候神，是不是甚麼活都不幹 ，甚麼事都不理，坐在那裡就是等候神？絕對不是！我曾說等候神就是你專注在神的身上。當人專注在神的身上，他的眼目不離開神，神會引導他的生命怎樣親近祂，怎樣才可以在祂面前得力。

鷹一生中有一次很重要的生命週期，鷹的平均壽命大概是七十歲，但鷹到了四十歲之後，牠整個身體能力就會下跌得很快，牠的爪變得遲鈍、不夠力，所以捕獵很困難，牠的毛很沉重，拖住牠沒辦法像年青時有力的展翅飛騰。所以這時間牠必須作出非常重要的選擇：一是牠在這狀態下老去、死去，因為獵不到獵物；另一個就是牠飛到高山上，藏身五個月。

在這段時間裡牠要幹甚麼呢？在這時段裡牠要對自己做脫胎換骨的改變，牠首先要將嘴啄在堅硬的石頭上，令喙流血，直至完全脫落，從而生出新的、尖利的喙，接著牠要剝掉自己的爪，最後拔出自己的羽毛，這樣牠才能重生。這需要五個月的時間，所以詩篇裡提到鷹會返老還童。當鷹經過這五個月，牠有很大的蛻變，牠的羽翼重新長起來，就能夠展翅上騰。

這是很重要的啟示，聖經為甚麼用如鷹返老還童、如鷹展翅上騰作教導？甚麼是等候？就像鷹藏身五個月一樣，牠面對自己生命裡的一切敗壞，牠要將身體裡負累、敗壞牠的東西全部剝離，長出新的翅膀、新的羽毛、新的爪、新的喙，就好似返老還童一樣，然後牠才能夠振翅高飛，繼續翱翔。

生命重新得力是甚麼意思呢？要像鷹藏身等候的日子，這等候就是專注在神的身上，然後神要揭示你生命裡所有的黑暗。你要面對自己的罪、自己最軟弱的地方，你要將它拔出來，好似鷹蛻變的過程，牠會流血，會痛苦，但是牠沒有別的選擇，牠的生命需要力量，就要將舊有的褪去，牠才能夠展翅上騰。

為甚麼今天我們祈禱，聽不到神的聲音？為甚麼你在很多的罪惡裡跌倒的時候，神好似沒有幫你？因為你沒有經過蛻變的過程，你沒有經過等候神，對付你生命的過程。當你的生命沒有在神的面前徹底改變過來，你何來重新得力呢？你何來和神重建更深的關係呢？你怎能夠在靈裡與神可以互通呢？

不錯，我們會說我們有讀聖經，有祈禱。但你有沒有留意到你的祈禱得不到回應？你讀聖經，卻不明白神的話語，甚至你沒有心機讀聖經呢？因為你的罪惡已經將你整個生命拖垮，你裡面疲倦、乏力，好像瞎的看不到，你看不到你生命裡的黑暗，你看不到前路，看不到光明。在這樣的狀態，你怎能重新得力呢？在這狀態裡，你根本沒有能力在神面前等候，你覺得煩躁、不安，你想逃避這狀態，因為你裡面根本沒有力量。

人生命必須蛻變，才能夠展翅上騰，才能夠重新得力，才能不感到疲倦、乏力。如果你一次又一次感覺到疲倦乏力，你必須深入思考今日這段經文，思考你的生命如何蛻變，你才能夠重新展翅上騰。這上騰是靈裡能夠得著力量，可以面對生命裡一切的艱難、困苦。

所有的力量不是來自外在，都來自心靈。但很可惜，人被外在拖住走，不懂得回歸內在心靈，所以無法擺脫疲乏、困倦。你豈不曾聽見嗎？你豈不曾知道嗎？神是不會困倦，不會疲乏的。所以當你的生命能夠回歸神的裡面，你才可以不疲乏、不困倦。你若離開了神，就像耶穌說你甚麼都做不到。

禱告：

「神阿！感謝讚美祢！因為祢是全能的神，祢不會疲乏，不會困倦，因為祢裡面沒有罪惡，祢裡面只有光明、力量！很可惜，我們的罪拖垮我們的生命，我們無法來到祢的面前，我們無法支取力量，因為我們與祢的關係非常之遠離。主阿！幫助我們能夠有鷹的智慧，懂得藏在高山裡對付自己的生命，使我們能夠重新得力，能夠重新展翅上騰。主阿！祢的應許是真實的，因此當我們願意來到祢面前回應祢的話語，祢就能夠在我們身上作出超過我們所想、所求的事情。求祢幫助，因為祢應允過，疲乏的祢必定賜能力，軟弱的祢必定加力量！盼望我們能抓住祢的應許，藏在祢裡面，專心等候祢，對付我們內裡所有的黑暗，使我們能夠進入光明，重新得力。我們感謝祢！聽我們祈禱，是奉靠主耶穌名求，阿們。」

《警醒等候神---耐性等候神，不要心懷不平》

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經文：

「不要為作惡的心懷不平，也不要向那行不義的生出嫉妒。因為他們如草快被割下，又如青菜快要枯乾。你當倚靠耶和華而行善，住在地上，以他的信實為糧；又要以耶和華為樂，他就將你心裡所求的賜給你。當將你的事交託耶和華，並倚靠他，他就必成全。他要使你的公義如光發出，使你的公平明如正午。你當默然倚靠耶和華，耐性等候他；不要因那道路通達的和那惡謀成就的心懷不平。當止住怒氣，離棄忿怒；不要心懷不平，以致作惡。因為作惡的必被剪除；惟有等候耶和華的必承受地土。還有片時，惡人要歸於無有；你就是細察他的住處也要歸於無有。但謙卑人必承受地土，以豐盛的平安為樂。」詩37:1-11

經文默想：

1) 面對惡人的道路通達和惡謀成就，義人有甚麼感受？這些感受會導致甚麼後果？

2) 大衛如何勸勉義人不要對此等惡人心懷不平？

生命反省：

當我看到世上作惡的人事事順利時，我的反應如何？有信心等候神對他們施行審判嗎？

信息分享：

今日我們思想警醒等候神—耐性等候神，不要心懷不平。我們思想過等候神要專注，專注在神的身上，這是生命的狀態，每日專注在神的面前，就是等候神。所以無論你在平安的日子，或不平安的日子，都在等候神，這是生命的操練，不是你有事求神，等候神成就事的等候。

所以當我們看到等候神是生命的操練，就會更加明白我們在不同的處境裡怎樣仰望神、等候神。特別在罪惡、艱難的時代裡，面對很多不公義、不公平的罪惡事情發生，正是我們需要更多操練等候這功課。為甚麼人面對一些作惡、不義的事情，會心懷不平，心裡會嫉妒呢？心懷不平引致的兩個很重要的層面，我們需要思想。

第一個就是我們相不相信神在其中必定有公義的審判，如果說我們相信公義的神，就必定會相信神有公義的審判結果。當我們心懷不平，裡面有嫉妒的時候，其實反映了我們其實不相信神公義的審判。心懷不平其實是對神心懷不平，不是對作惡的人心懷不平這麼簡單，而是裡面對神有心懷不平的感覺，就是你認為神怎麼不作出公義的審判，為甚麼神容忍這些罪惡繼續發生，這就是你裡面產生的心懷不平現象。

神創造人裡面有個「良心」，無論你信或不信，你會有良心的底線，當事情越過這底線，你心裡就會產生一種反應。人有這種反應是很正常，因為他有是非之心、道德之心。但如果這種反應到了懷恨、憤怒的時候，就變成罪惡。所以聖經提到：「不要心懷不平，以致作惡。」這是作惡，因為不能夠完全相信神公義的審判。

所以我們要不停問自己，為甚麼我們要奪取神這審判的權柄，心懷不平其實是我們已經對這事作出審判的反應，但我們要知道我們不是神，我們有很多判斷不一定像我們所想的，所以我們必須將審判的權柄交回給神。我們要依靠祂，我們要相信祂一定作出公義的審判。所以詩人在這兒說這些作惡的人必如草快被割下，又如青菜快要枯乾，因為神會作出審判。

第二個你心懷不平的原因不是你不相信，你相信，不過你不能夠忍耐等候，等候一定涉及耐性。神為甚麼不早早挪開罪惡？如果神要做，其實很容易做到。正如很多人有疑問：為甚麼神仍然容讓魔鬼存在這世界上？為甚麼神容忍罪惡存在這世界上呢？神留下這一切最重要的目的，因為祂有祂的時間，祂要透過這些時間達成祂的目標。

其中一個目標就是操練所有屬神的人，必須忍耐等候。如果你說要愛，而你沒有這種忍耐，你根本沒有辦法愛，所以愛是恆久忍耐，這忍耐就是你能夠專注在神的裡面，你才能夠有神的性情，有神的愛。詩人在這裡深深體會怎樣倚靠耶和華而行善，又怎樣以耶和華為樂。其實就是你的性情改變，成為神的性情，當你能夠依靠祂，你就能夠經驗這善和這樂。

為甚麼很多人讀了聖經卻不明白？因為他生命裡沒有經驗到這善和這樂，他不會明白，因為他未曾經歷耐心等候的過程，他裡面沒有產生這變化，他不會明白這善和這樂。詩人大衛深深體會要經驗這耐心等候，「當將你的事交託耶和華，並倚靠他」。沒有其他意念，只是單一的交托、倚靠，然後你默然等候。當你能夠默然等候耶和華，一定會達致一個結果，就是祂必定成全公義的事情。

我們很感恩，當我們能夠向這方向操練，詩人在這裡讓我們知道很多結果：你所求的，神必定會為你成全，你的公義必定如光發出，你的公平會顯露，因為神在你身上成就一切事情，你必能夠承受地土；你必能以豐盛的平安為樂，因為當你願意等候，你不是失去，相反你要承受神所賜給你一切，使你能夠享有最豐盛的平安。

你就看到神為甚麼要人學習忍耐等候，為甚麼要人學習操練自己生命這性情，所以你不需要急躁、忿怒，這不是理論，這是你絕對可以經驗的操練。盼望大家明白大衛所經歷的，以致你願意這樣耐性等候神，經歷神！

 

禱告：

「神阿！感謝讚美祢！祢的生命是我們所羨慕的，祢的公義、祢的慈愛、祢的喜樂、祢的良善是我們所盼望的。祢要我們每個人學習在罪惡的環境裡操練耐性等候祢，在這等候的過程裡，讓我們能夠深深體會祢生命裡一切的豐盛。我們要讚美祢！大衛的經歷也是我們今日可以經歷的，願意我們真能夠高舉祢，默然依靠祢，耐心等候祢，使得我們在末世，充滿罪惡的環境裡，仍然能夠以祢為我們的神，為我們的盼望，使我們的生命能夠發出亮光，因為祢與我們同在。我們感謝祢！聽我們祈禱，是奉靠主耶穌名求，阿們。」