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經文：
「凡事都有定期，天下萬務都有定時。生有時，死有時；栽種有時，拔出所栽種的也有時；殺戮有時，醫治有時；拆毀有時，建造有時；哭有時，笑有時；哀慟有時，跳舞有時；拋擲石頭有時，堆聚石頭有時；懷抱有時，不懷抱有時；尋找有時，失落有時；保守有時，捨棄有時；撕裂有時，縫補有時；靜默有時，言語有時；喜愛有時，恨惡有時；爭戰有時，和好有時。這樣看來，做事的人在他的勞碌上有什麼益處呢？我見神叫世人勞苦，使他們在其中受經練。神造萬物，各按其時成為美好，又將永生（原文作永遠）安置在世人心裡。然而神從始至終的作為，人不能參透。我知道世人，莫強如終身喜樂行善；並且人人吃喝，在他一切勞碌中享福，這也是神的恩賜。我知道神一切所做的都必永存；無所增添，無所減少。神這樣行，是要人在他面前存敬畏的心。」傳3:1-14
經文黙想：
註：* 這段經文中的「定時」，有事件發生的那個時間、閱歷、時機…等意思。
* v.12「強」、「善」及v.13「福」，原文是同一字，指完全美好、良善、有價值的、有福的、完美的…等意思。
1) 十四對的「…定時」，是日光下的人生寫照。你怎樣看待與接受各樣的「定時」？是消極或是積極？
2) 傳道者何以能從勞苦受經練的無奈，轉臉到可終身喜樂行善的領悟呢？如何實踐「終身喜樂行善」這「好事」？
生活應用：
「各按其時成為美好」是神為受造之物，所設的完善意念與造化過程。「永生」的內置，引動著生命的尋索與歸屬方向。
你能體會神如此完滿的善意嗎？ 這如何啟發你面對時空下的人生際遇？
信息分享：
「神造萬物，各按其時成為美好」，這是神的旨意，也是必要成就的事。而最重要的各按其時成為美好，是我們的生命，神做很多事的重心點都在人身上。當我們追求良善的果子，我們其實追求甚麼呢？就是神的旨意在我們生命裡成為美好。神的旨意要我們的生命成為美好，有永存的價值，有神祂的生命。
因此你明白傳道者第一句話的意思，「凡事都有定期，天下萬務都有定時。」凡事是神所定的事，每件事在神裡都有時間，甚麼時間由神定意。天下萬務都有定時，這天下萬務很特別，指人想做的事。神裡有凡事，人裡有萬務，我們都定了很多想做的事，很多不同心意。
但萬務必須配合凡事，以致每件事在神裡都有定時和目的，這是奧祕，我們很難明白，神的凡事與天下萬務怎樣平衡，成為定時發生的事，我們不曉得、不明白。神的美好可以涵括這一切，成為兩大類，生與死、栽種與拔出、殺戮與醫治等等的對比。
傳道者發現人生命裡會經歷開心和憂愁，沒有一面倒的經歷，人不會有永遠開心的經歷或永遠憂愁的經歷。「有時」的變化充斥我們的人生，原來神有很重要的目的，就是使我們在其中受經練。經歷開心或憂愁，成為人很大的重擔和勞苦， 原來最重要的目的，是使人受經練。
凡事與萬務都是過程，叫人認識他的卑微、限制，因為人很容易自我為中心，以為自己能掌握一切，以為自己想的都是對的。當我們認為對，接著就失落有時；我們以為對，結果卻完全相反，這是神使人受經練的原因，認識甚麼是美好。必須在神裡面產生的才美好。這是甚麼意思呢？不是事件美好，是生命經歷美好，在過程中我們發現神要我們學習甚麼，這是美好。
原來經練的過程中反映出我們一些問題是美好的，神揭示我們生命裡的黑暗是美好的，我們受磨練、忍耐、提昇生命的力量是美好的，在過程中發現神的美好是美好的。人生過程起起跌跌、開心失望，你會發現神，所以人生在地上一定勞苦。問題是你看見勞苦裡的益處嗎？你看見經練裡的益處嗎？你看見神在背後使你的生命成為美好的巨大工程嗎？
傳道者很深體會神在人生命裡的工程，人不能參透。我們的確要摸索神的意思，我們想錯很多次，才想對一次，因為我們始終不能明白，神在我們生命裡所作的一切。所以傳道者說人若在其中安於本份，享受他所擁有的，已是神的恩典。
你有吃的、住的、穿的，已是恩典，當你理解明白，你的心會變得更美，你不會再埋怨、憎恨，因為你發現你經歷的一切叫你知道甚麼是美善。你若安於本份，享受神給你的一切，已是恩典。我們感謝神，很多人認為傳道書作者是所羅門，他很深體會神在我們生命裡所作的一切，都完全，神不會增添，也不會減少。
所以我們受的苦難不會過於我們能承受的，神也不會減少我們的苦難，因為神知道這在我們生命裡是有益的，當我們知道，我們會懂得存敬畏的心。盼望我們認識良善，經驗神的美好，欣賞、享受神的美好，過程已是美好。盼望我們更深體會，「神造萬物，各按其時成為美好。」
禱告：
「神阿！感謝讚美祢！祢關注我們生命裡每件事，都有祢美好的旨意，祢已定下時間、時機讓我們經歷，叫我們在其中可以認識我們的生命要變化成為美好，在其中的經練要我們體會，我們生命裡的一切都在祢掌控下，我們要謙卑接受祢讓我們經歷的一切，又安於本份，享受祢給我們的一切恩典。願祢幫助我們認識祢更深，能存敬畏的心在聖靈的引導下，結出聖靈的果子。求祢恩待憐憫我們，聽我們祈禱，是奉靠主耶穌名求，阿們。」
2018年8月31日星期五
2018年8月30日星期四
《良善果子—邁向全然成聖…無可指摘》
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經文：
「你們要謹慎，無論是誰都不可以惡報惡；或是彼此相待，或是待眾人，常要追求良善。要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。不要消滅聖靈的感動；不要藐視先知的講論。但要凡事察驗，善美的要持守，各樣的惡事要禁戒不做。願賜平安的神親自使你們全然成聖！又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘！那召你們的本是信實的，他必成就這事。」帖前5:15-24
「因此，我們常為你們禱告，願我們的神看你們配得過所蒙的召，又用大能成就你們一切所羨慕的良善和一切因信心所做的工夫；叫我們主耶穌的名在你們身上得榮耀，你們也在他身上得榮耀，都照著我們的神並主耶穌基督的恩。」帖後
1:11-12
經文黙想：
1) 保羅鼓勵信徒…可如何獲得「良善」的生命品質來面對「惡」？ 如何得知自己生命有被「良善」漸次更新呢？
2) 持續在「良善」中轉化…生命(靈與魂與身子)會邁向怎樣的樣式與境界？
生活應用：
「常要追求良善」─是神在基督耶穌裡向蒙召信徒所定的旨意。
你相信主耶穌再來嗎？你期盼經驗與得著那互動雙重的榮耀嗎？這相信與期盼如何塑造你生命的追求與渴慕呢？
信息分享：
聖經教導，我們活在地上，我們的生命不斷要面對罪惡的爭戰，不單自己的罪，同時面對罪惡帶來的後果，人彼此傷害是少不免，因罪惡帶來彼此憎恨也是少不免。在這情況下，保羅教導我們要在神裡面以善勝惡。人的生命要成熟，必須追求良善，才有能力對抗罪惡的世界，對抗罪惡帶來的傷害和後果。
追求良善不是追求好道德，是追求神自己。耶穌清楚說只有神是善的，人裡沒有良善，所以追求良善是追求神，你追求神，你的生命才有轉化。保羅提到追求良善有三件事，要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩。你若將這些當作要做的事，你會發現三樣你都做不到。
怎樣經歷這三個追求良善的層面呢？怎樣才能邁向神的良善呢？常常喜樂。你用甚麼眼光看你正經歷的事？你若用一般人的眼光，看你所經歷罪惡帶來的困難、問題，你絕不會喜樂。你若用人的眼光看事物，又用意志迫自己喜樂，這不是保羅說的常常喜樂。
常常喜樂是在主裡面的喜樂，意思從神的眼光看世界發生的每件事，然後看見神在當中要成就的旨意、結果，因此產生喜樂。所以你必須回到神的眼光，回到靈裡看每件發生的事，經驗神美好的旨意，你才能常常喜樂。你能不能從神的角度看事，你能不能將生命放在神裡面，是追求的重要關鍵。
你不單要從神的角度看事，而且要懂得在靈裡祈禱。不住的禱告不是時間上的不住，是你的生命持續在神裡面經歷每件發生的事，過程中你能常常與神交往，從而在事情當中，慢慢認識神的旨意。所以不住的禱告是你與神交往，你慢慢經歷、認識神的旨意。禱告不單是祈求，是你與神之間的交通，你心靈裡不住與神接觸、交通，你才能邁向神的良善。
第三，凡事謝恩。為甚麼你能凡事謝恩呢？因為你清楚神讓你經歷的每件事都對你的生命有益處，都美好，神看是好的，所以你謝恩。你若不在神的良善裡，你怎會謝恩呢？所以很多人仍然埋怨他遭遇到的事。你必須經驗在神裡的良善，知道事情背後的美好，你就會謝恩，因為這是神在基督耶穌裡向你所定的旨意。
你遭遇的一切是神在你生命裡所定的旨意，叫你追求祂的良善，就是祂的生命。良善是神完全的生命，叫我們能全然成聖，這改變不是人自己能做到。保羅說：「用大能成就你們一切所羨慕的良善」，你立志追求，神就能用祂的能力成就一切。你生命的轉變很重要，因你的良善影響你身邊發生的事，帶出不一樣的結果，這是神呼召你很重要的目標和方向。
並且保羅強調用信心做的工夫，神的大能要成就我們用信心做的工夫，這信心是我們持著神的道走在神的美善裡做的一切，神用大能成就。持守善美的事，禁戒不做各樣的惡事，是信心做的工夫，我們必須在神裡有信心，我們才會在罪惡世界裡追求良善，遠離罪惡。
當人願意這樣追求，保羅說他的生命在基督降臨的時候，可以完全，無可指摘，保羅很強調神必成就這事。巴不得我們有這信心，看見神要在我們生命裡成就的事，不是注意困難、問題，覺得不可能，這是保羅靈裡的體會與我們不一樣的地方，他看見神必成就這事。願我們都有這樣的信心，看見神的恩在我們生命裡要成就這事。
禱告：
「神阿！感謝讚美祢！除祢以外沒有良善，所以我們不可能在祢以外追求良善。求祢幫助我們，重視與祢的關係，重視祢的看法，重視祢要成就的事，重視祢教導的事，重視祢要我們經歷的一切，使我們能發出感謝。求祢祝福我們，因為祢要我們的生命到時候完全，無可指摘，並且祢熱心成就這事。求祢恩待，讓我們的生命每天努力朝這方向變，能成為祢的良善。感謝祢！聽我們祈禱，是奉靠主耶穌名求，阿們。」
經文：
「你們要謹慎，無論是誰都不可以惡報惡；或是彼此相待，或是待眾人，常要追求良善。要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。不要消滅聖靈的感動；不要藐視先知的講論。但要凡事察驗，善美的要持守，各樣的惡事要禁戒不做。願賜平安的神親自使你們全然成聖！又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘！那召你們的本是信實的，他必成就這事。」帖前5:15-24
「因此，我們常為你們禱告，願我們的神看你們配得過所蒙的召，又用大能成就你們一切所羨慕的良善和一切因信心所做的工夫；叫我們主耶穌的名在你們身上得榮耀，你們也在他身上得榮耀，都照著我們的神並主耶穌基督的恩。」帖後
1:11-12
經文黙想：
1) 保羅鼓勵信徒…可如何獲得「良善」的生命品質來面對「惡」？ 如何得知自己生命有被「良善」漸次更新呢？
2) 持續在「良善」中轉化…生命(靈與魂與身子)會邁向怎樣的樣式與境界？
生活應用：
「常要追求良善」─是神在基督耶穌裡向蒙召信徒所定的旨意。
你相信主耶穌再來嗎？你期盼經驗與得著那互動雙重的榮耀嗎？這相信與期盼如何塑造你生命的追求與渴慕呢？
信息分享：
聖經教導，我們活在地上，我們的生命不斷要面對罪惡的爭戰，不單自己的罪，同時面對罪惡帶來的後果，人彼此傷害是少不免，因罪惡帶來彼此憎恨也是少不免。在這情況下，保羅教導我們要在神裡面以善勝惡。人的生命要成熟，必須追求良善，才有能力對抗罪惡的世界，對抗罪惡帶來的傷害和後果。
追求良善不是追求好道德，是追求神自己。耶穌清楚說只有神是善的，人裡沒有良善，所以追求良善是追求神，你追求神，你的生命才有轉化。保羅提到追求良善有三件事，要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩。你若將這些當作要做的事，你會發現三樣你都做不到。
怎樣經歷這三個追求良善的層面呢？怎樣才能邁向神的良善呢？常常喜樂。你用甚麼眼光看你正經歷的事？你若用一般人的眼光，看你所經歷罪惡帶來的困難、問題，你絕不會喜樂。你若用人的眼光看事物，又用意志迫自己喜樂，這不是保羅說的常常喜樂。
常常喜樂是在主裡面的喜樂，意思從神的眼光看世界發生的每件事，然後看見神在當中要成就的旨意、結果，因此產生喜樂。所以你必須回到神的眼光，回到靈裡看每件發生的事，經驗神美好的旨意，你才能常常喜樂。你能不能從神的角度看事，你能不能將生命放在神裡面，是追求的重要關鍵。
你不單要從神的角度看事，而且要懂得在靈裡祈禱。不住的禱告不是時間上的不住，是你的生命持續在神裡面經歷每件發生的事，過程中你能常常與神交往，從而在事情當中，慢慢認識神的旨意。所以不住的禱告是你與神交往，你慢慢經歷、認識神的旨意。禱告不單是祈求，是你與神之間的交通，你心靈裡不住與神接觸、交通，你才能邁向神的良善。
第三，凡事謝恩。為甚麼你能凡事謝恩呢？因為你清楚神讓你經歷的每件事都對你的生命有益處，都美好，神看是好的，所以你謝恩。你若不在神的良善裡，你怎會謝恩呢？所以很多人仍然埋怨他遭遇到的事。你必須經驗在神裡的良善，知道事情背後的美好，你就會謝恩，因為這是神在基督耶穌裡向你所定的旨意。
你遭遇的一切是神在你生命裡所定的旨意，叫你追求祂的良善，就是祂的生命。良善是神完全的生命，叫我們能全然成聖，這改變不是人自己能做到。保羅說：「用大能成就你們一切所羨慕的良善」，你立志追求，神就能用祂的能力成就一切。你生命的轉變很重要，因你的良善影響你身邊發生的事，帶出不一樣的結果，這是神呼召你很重要的目標和方向。
並且保羅強調用信心做的工夫，神的大能要成就我們用信心做的工夫，這信心是我們持著神的道走在神的美善裡做的一切，神用大能成就。持守善美的事，禁戒不做各樣的惡事，是信心做的工夫，我們必須在神裡有信心，我們才會在罪惡世界裡追求良善，遠離罪惡。
當人願意這樣追求，保羅說他的生命在基督降臨的時候，可以完全，無可指摘，保羅很強調神必成就這事。巴不得我們有這信心，看見神要在我們生命裡成就的事，不是注意困難、問題，覺得不可能，這是保羅靈裡的體會與我們不一樣的地方，他看見神必成就這事。願我們都有這樣的信心，看見神的恩在我們生命裡要成就這事。
禱告：
「神阿！感謝讚美祢！除祢以外沒有良善，所以我們不可能在祢以外追求良善。求祢幫助我們，重視與祢的關係，重視祢的看法，重視祢要成就的事，重視祢教導的事，重視祢要我們經歷的一切，使我們能發出感謝。求祢祝福我們，因為祢要我們的生命到時候完全，無可指摘，並且祢熱心成就這事。求祢恩待，讓我們的生命每天努力朝這方向變，能成為祢的良善。感謝祢！聽我們祈禱，是奉靠主耶穌名求，阿們。」
2018年8月29日星期三
《良善果子—追隨「良善」…經歷完全‧進入永生》
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經文：
「有一個人來見耶穌，說：「夫子（有古卷：良善的夫子），我該做什麼善事才能得永生？」耶穌對他說：「你為什麼以善事問我呢？只有一位是善的（有古卷：你為什麼稱我是良善的？除了神以外，沒有一個良善的）。你若要進入永生，就當遵守誡命。」他說：「什麼誡命？」耶穌說：「就是不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證；當孝敬父母，又當愛人如己。」那少年人說：「這一切我都遵守了，還缺少什麼呢？」耶穌說：「你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。」那少年人聽見這話，就憂憂愁愁的走了，因為他的產業很多。耶穌對門徒說：「我實在告訴你們，財主進天國是難的。我又告訴你們，駱駝穿過針的眼，比財主進 神的國還容易呢！」 」太19:16-24
經文黙想：
1) 主耶穌有拒絕「良善的夫子」這稱呼嗎？ 祂如何引導這少年人認識「良善」與「永生」的關係？
2) 主耶穌為何只提了「十誡」中的五誡，卻未有提到神人關係的五誡？祂的弦外之意是什麼？
註：這段經文中的「善事」與「善」都是同一字，原文有良善的、好的、有價值的、完美的…等意思。
生活應用：
這少年人真的如自己所說，都遵守了人與人關係的誡命嗎？主耶穌的回應，顯示他真正「缺少」甚麼？
做善事、永生、誡命、捨棄、分給、作完全人、跟從耶穌(良善的夫子)…是怎樣的關係牽引？ 該如何排列？
信息分享：
今天經文記載一個少年人問耶穌：「我該做什麼善事才能得永生？」這段很熟悉的經文向我們啟示出一個很重要的信息，我們必須注意。那少年人很想做好人，他不單做好人，並且希望能得永生。耶穌給了他一個很重要的信息，世上沒有良善的人。聖經記載世人都犯了罪，全是罪人，大家必須記著這點。
我們認為好的人其實都是罪人，換句話說人無論多好，他裡面仍然有罪，世上沒有真正的美善、完全、美好或良善的人。「只有一位是善的（除了神以外，沒有一個良善的）」。所以當我們追求地上的道德標準，其實發現沒有人能做到，因為道德標準背後暗藏人不完全的動機、不正確的意念。
那少年人的追求已比一般人高，當耶穌對他說要追求關乎人際關係的誡命，他說他從小遵守了，他對自己有要求，對自己要做好人，做良善的人有要求。有些人對自己有這方面的要求，特別在他成長過程中有被父母嚴謹教導。那少年人從小遵守這一切誡命，他心裡仍覺有空隙缺欠，感覺欠些甚麼，他不知道是甚麼，「還缺少什麼呢？」
那少年人不明白，他裡面感覺缺欠，但不知原因是甚麼，問題在那裡，所以他問耶穌怎樣才能得永生。耶穌告訴他：「你若要進入永生，就當遵守誡命。」他發現雖然他守了，他內裡仍覺有缺乏。耶穌再深入說：「你若願意作完全人」。進入永生與作完全人是兩個不同的層次，作完全人意思生命已超越條文誡命，要求生命有神的性情。
耶穌曾說：「你們要完全，像你們的天父完全一樣。」我們的生命要與神完全一樣，才是真正良善。但怎樣經歷良善呢？怎樣作完全人呢？耶穌指出問題在神人之間有阻隔，就是那少年人擁有、倚賴、重視的東西，耶穌叫他放棄它們，「變賣你所有的，分給窮人」。
那少年人擁有的產業成為神人之間的攔阻，即使他在人眼裡多好，他仍然有缺欠，因為他無法和神建立更深的關係，無法經驗神的良善，無法得到滿足。人裡面要有神的良善，他才能得到滿足，因為這良善是完全、美好，到這地步，人內心才有最大滿足和快樂。
但經歷完全往往很困難，因為罪的緣故，我們與神之間有很多阻隔，其中一樣是我們擁有的一切。耶穌讓那少年人知道，他若放棄它們，他就能和神建立更深的關係，能真正跟從祂。我們可能也想做好人，甚至完全人，我們卻忘掉我們與神之間出現的阻隔，我們若不將這些阻隔挪開，沒法經驗神的完全、良善。
不是我們做些好事就能經驗神的良善，不是，我們要完全被神充滿，才能經驗神的良善。所以若有任何東西使你與神之間出現阻隔，你都要大膽放棄它，才能經驗神的良善，能真正跟隨耶穌。可惜那少年人憂憂愁愁的走了，因為他的產業很多，不捨得放棄。
從人看來很正常，有誰願意主動放下他擁有的呢？有誰願意放下他所愛、所重視的呢？其實不會，人不會主動放下，所以絕大部分人像那少年人一樣，憂憂愁愁的走了。憂愁表示他裡面的矛盾、糾結，他很想得永生，但他不肯放棄，所以他永遠憂憂愁愁，不會有真快樂。
我們追求良善，不是追求人眼裡的良善，肯奉獻、事奉，好像很愛主，這些都沒有意義，要追求神完全的生命。讓我們面對耶穌的話：「你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。」
禱告：
「神阿！感謝讚美祢！若不是祢啟示，若不是祢道成肉身，我們根本不曉得甚麼是良善，即使我們全守人際關係所有誡命，我們仍無法經驗良善，因為我們未進入祢裡面。我們與祢的關係不可以有任何阻隔，所以祢要求我們變賣、放棄所有的，跟從祢。主阿！願祢的良善大大吸引我們，叫我們可以放下，不要像那少年人憂憂愁愁的走了。願祢引導我們，使我們能經驗祢的良善。感謝祢！聽我們祈禱，是奉靠主耶穌名求，阿們。」
經文：
「有一個人來見耶穌，說：「夫子（有古卷：良善的夫子），我該做什麼善事才能得永生？」耶穌對他說：「你為什麼以善事問我呢？只有一位是善的（有古卷：你為什麼稱我是良善的？除了神以外，沒有一個良善的）。你若要進入永生，就當遵守誡命。」他說：「什麼誡命？」耶穌說：「就是不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證；當孝敬父母，又當愛人如己。」那少年人說：「這一切我都遵守了，還缺少什麼呢？」耶穌說：「你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。」那少年人聽見這話，就憂憂愁愁的走了，因為他的產業很多。耶穌對門徒說：「我實在告訴你們，財主進天國是難的。我又告訴你們，駱駝穿過針的眼，比財主進 神的國還容易呢！」 」太19:16-24
經文黙想：
1) 主耶穌有拒絕「良善的夫子」這稱呼嗎？ 祂如何引導這少年人認識「良善」與「永生」的關係？
2) 主耶穌為何只提了「十誡」中的五誡，卻未有提到神人關係的五誡？祂的弦外之意是什麼？
註：這段經文中的「善事」與「善」都是同一字，原文有良善的、好的、有價值的、完美的…等意思。
生活應用：
這少年人真的如自己所說，都遵守了人與人關係的誡命嗎？主耶穌的回應，顯示他真正「缺少」甚麼？
做善事、永生、誡命、捨棄、分給、作完全人、跟從耶穌(良善的夫子)…是怎樣的關係牽引？ 該如何排列？
信息分享：
今天經文記載一個少年人問耶穌：「我該做什麼善事才能得永生？」這段很熟悉的經文向我們啟示出一個很重要的信息，我們必須注意。那少年人很想做好人，他不單做好人，並且希望能得永生。耶穌給了他一個很重要的信息，世上沒有良善的人。聖經記載世人都犯了罪，全是罪人，大家必須記著這點。
我們認為好的人其實都是罪人，換句話說人無論多好，他裡面仍然有罪，世上沒有真正的美善、完全、美好或良善的人。「只有一位是善的（除了神以外，沒有一個良善的）」。所以當我們追求地上的道德標準，其實發現沒有人能做到，因為道德標準背後暗藏人不完全的動機、不正確的意念。
那少年人的追求已比一般人高，當耶穌對他說要追求關乎人際關係的誡命，他說他從小遵守了，他對自己有要求，對自己要做好人，做良善的人有要求。有些人對自己有這方面的要求，特別在他成長過程中有被父母嚴謹教導。那少年人從小遵守這一切誡命，他心裡仍覺有空隙缺欠，感覺欠些甚麼，他不知道是甚麼，「還缺少什麼呢？」
那少年人不明白，他裡面感覺缺欠，但不知原因是甚麼，問題在那裡，所以他問耶穌怎樣才能得永生。耶穌告訴他：「你若要進入永生，就當遵守誡命。」他發現雖然他守了，他內裡仍覺有缺乏。耶穌再深入說：「你若願意作完全人」。進入永生與作完全人是兩個不同的層次，作完全人意思生命已超越條文誡命，要求生命有神的性情。
耶穌曾說：「你們要完全，像你們的天父完全一樣。」我們的生命要與神完全一樣，才是真正良善。但怎樣經歷良善呢？怎樣作完全人呢？耶穌指出問題在神人之間有阻隔，就是那少年人擁有、倚賴、重視的東西，耶穌叫他放棄它們，「變賣你所有的，分給窮人」。
那少年人擁有的產業成為神人之間的攔阻，即使他在人眼裡多好，他仍然有缺欠，因為他無法和神建立更深的關係，無法經驗神的良善，無法得到滿足。人裡面要有神的良善，他才能得到滿足，因為這良善是完全、美好，到這地步，人內心才有最大滿足和快樂。
但經歷完全往往很困難，因為罪的緣故，我們與神之間有很多阻隔，其中一樣是我們擁有的一切。耶穌讓那少年人知道，他若放棄它們，他就能和神建立更深的關係，能真正跟從祂。我們可能也想做好人，甚至完全人，我們卻忘掉我們與神之間出現的阻隔，我們若不將這些阻隔挪開，沒法經驗神的完全、良善。
不是我們做些好事就能經驗神的良善，不是，我們要完全被神充滿，才能經驗神的良善。所以若有任何東西使你與神之間出現阻隔，你都要大膽放棄它，才能經驗神的良善，能真正跟隨耶穌。可惜那少年人憂憂愁愁的走了，因為他的產業很多，不捨得放棄。
從人看來很正常，有誰願意主動放下他擁有的呢？有誰願意放下他所愛、所重視的呢？其實不會，人不會主動放下，所以絕大部分人像那少年人一樣，憂憂愁愁的走了。憂愁表示他裡面的矛盾、糾結，他很想得永生，但他不肯放棄，所以他永遠憂憂愁愁，不會有真快樂。
我們追求良善，不是追求人眼裡的良善，肯奉獻、事奉，好像很愛主，這些都沒有意義，要追求神完全的生命。讓我們面對耶穌的話：「你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。」
禱告：
「神阿！感謝讚美祢！若不是祢啟示，若不是祢道成肉身，我們根本不曉得甚麼是良善，即使我們全守人際關係所有誡命，我們仍無法經驗良善，因為我們未進入祢裡面。我們與祢的關係不可以有任何阻隔，所以祢要求我們變賣、放棄所有的，跟從祢。主阿！願祢的良善大大吸引我們，叫我們可以放下，不要像那少年人憂憂愁愁的走了。願祢引導我們，使我們能經驗祢的良善。感謝祢！聽我們祈禱，是奉靠主耶穌名求，阿們。」
2018年8月28日星期二
《良善果子—左手不知右手行的善》
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經文：
「你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見，若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。所以，你施捨的時候，不可在你前面吹號，像那假冒為善的人在會堂裡和街道上所行的，故意要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。你施捨的時候，不要叫左手知道右手所做的，要叫你施捨的事行在暗中。你父在暗中察看，必然報答你。」太6:1-4
「當人子在他榮耀裡，同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般，把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。於是王要向那右邊的說：『你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國；因為我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了、你們看顧我；我在監裡，你們來看我。』義人就回答說：『主啊，我們什麼時候見你餓了，給你吃，渴了，給你喝？什麼時候見你作客旅，留你住，或是赤身露體，給你穿？又什麼時候見你病了，或是在監裡，來看你呢？』王要回答說：『我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。』」
太25:31-40
經文黙想：
1)「不要叫左手知道右手所做的」──是一種怎樣的生命 / 行善狀態？
2) 得天父報答與承受那「預備的國」，取決於甚麼？ 誰是「一個最小的」？
生活應用：
這是終末審判的情況，義人(綿羊)是將善行「做在我(耶穌)身上」的人。
你有時常透過「一個最小的」與主耶穌相遇見嗎？
信息分享：
耶穌強調我們做的善事不要故意被人看見、被人知道。為甚麼這樣強調呢？耶穌在此短短幾句經文再三提到這點，因為祂知道人的罪性問題，人很容易犯這點。我們有時候不自覺就說了我曾做了甚麼，言詞可以非常美麗，說為神做了這樣那樣，其實內裡的動機是表現自己怎樣。
能做到做了善行也不作聲，不讓人知，只讓神知，是很難的事，難因為人裡面的生命狀態。耶穌說：「你施捨的時候，不要叫左手知道右手所做的」。意思你若有神的良善，生命自然會流露，甚至自己行了善也忘記，因為自然地做了，事情就此過去。若不出於神的良善，人往往常記著自己行的善，並想人知道自己行的善，他裡面已存有不該有的動機。
當人存有動機，那不是生命自然流露，所以人要自己在神面前檢視。若你裡面沒有神的性情，你很難禁止表現自己的反應，甚至你會與人比較，有時候你會用提醒的語氣提醒人，其實暗地裡標榜自己做到了。你若有神性情的流露，能用愛提醒，沒有自己，神知道，人亦知道。所以不要叫左手知道右手所做的，很重要是你有沒有生命自然的流露，不帶任何動機和意念。
第二段經文提到那些綿羊幫助了有需要的人，他們自己也忘記了所做的，更不曉得他們所做的是做在主身上，神暗暗觀察，亦明明地賞賜。當我們思想良善這果子，要想良善是否成為我們性情的一部分，若我們自然流露，自然地不曉得，也不說出來，良善就真正顯露在我們生命裡，神很重視這樣的生命，會賞賜我們。
當我們追求作美善、神公義的事，必須常常檢視自己的動機，裡面有沒有想人知道自己做了甚麼。當我們有動機，我們要到神面前悔改，神很重視我們的心。巴不得這生命流露隨著我們的追求、放下、否定自己，在我們生命裡漸漸多流露，有天我們得神的賞賜。
的確，作在耶穌身上的美事是暗暗的，不是明明的，出於我們裡面的善，才能有這行動。巴不得耶穌有天稱讚我們是良善又忠心的僕人，因為我們把一切善行暗暗地做在主身上。
禱告：
「神阿！感謝讚美祢！我們羨慕祢的良善，祢的良善絕對美好，祢沒有任何不好動機意念。求祢幫助我們有這樣的生命，讓我們裡面慢慢形成祢的良善，放下我們渴求人的欣賞動機意念。願祢親自幫助我們，讓我們能學習祢的樣式，暗暗服事生命，以致有天祢能明明賞賜我們。求祢恩待祝福我們，聽我們祈禱，是奉靠主耶穌名求，阿們。」
經文：
「你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見，若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。所以，你施捨的時候，不可在你前面吹號，像那假冒為善的人在會堂裡和街道上所行的，故意要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。你施捨的時候，不要叫左手知道右手所做的，要叫你施捨的事行在暗中。你父在暗中察看，必然報答你。」太6:1-4
「當人子在他榮耀裡，同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般，把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。於是王要向那右邊的說：『你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國；因為我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了、你們看顧我；我在監裡，你們來看我。』義人就回答說：『主啊，我們什麼時候見你餓了，給你吃，渴了，給你喝？什麼時候見你作客旅，留你住，或是赤身露體，給你穿？又什麼時候見你病了，或是在監裡，來看你呢？』王要回答說：『我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。』」
太25:31-40
經文黙想：
1)「不要叫左手知道右手所做的」──是一種怎樣的生命 / 行善狀態？
2) 得天父報答與承受那「預備的國」，取決於甚麼？ 誰是「一個最小的」？
生活應用：
這是終末審判的情況，義人(綿羊)是將善行「做在我(耶穌)身上」的人。
你有時常透過「一個最小的」與主耶穌相遇見嗎？
信息分享：
耶穌強調我們做的善事不要故意被人看見、被人知道。為甚麼這樣強調呢？耶穌在此短短幾句經文再三提到這點，因為祂知道人的罪性問題，人很容易犯這點。我們有時候不自覺就說了我曾做了甚麼，言詞可以非常美麗，說為神做了這樣那樣，其實內裡的動機是表現自己怎樣。
能做到做了善行也不作聲，不讓人知，只讓神知，是很難的事，難因為人裡面的生命狀態。耶穌說：「你施捨的時候，不要叫左手知道右手所做的」。意思你若有神的良善，生命自然會流露，甚至自己行了善也忘記，因為自然地做了，事情就此過去。若不出於神的良善，人往往常記著自己行的善，並想人知道自己行的善，他裡面已存有不該有的動機。
當人存有動機，那不是生命自然流露，所以人要自己在神面前檢視。若你裡面沒有神的性情，你很難禁止表現自己的反應，甚至你會與人比較，有時候你會用提醒的語氣提醒人，其實暗地裡標榜自己做到了。你若有神性情的流露，能用愛提醒，沒有自己，神知道，人亦知道。所以不要叫左手知道右手所做的，很重要是你有沒有生命自然的流露，不帶任何動機和意念。
第二段經文提到那些綿羊幫助了有需要的人，他們自己也忘記了所做的，更不曉得他們所做的是做在主身上，神暗暗觀察，亦明明地賞賜。當我們思想良善這果子，要想良善是否成為我們性情的一部分，若我們自然流露，自然地不曉得，也不說出來，良善就真正顯露在我們生命裡，神很重視這樣的生命，會賞賜我們。
當我們追求作美善、神公義的事，必須常常檢視自己的動機，裡面有沒有想人知道自己做了甚麼。當我們有動機，我們要到神面前悔改，神很重視我們的心。巴不得這生命流露隨著我們的追求、放下、否定自己，在我們生命裡漸漸多流露，有天我們得神的賞賜。
的確，作在耶穌身上的美事是暗暗的，不是明明的，出於我們裡面的善，才能有這行動。巴不得耶穌有天稱讚我們是良善又忠心的僕人，因為我們把一切善行暗暗地做在主身上。
禱告：
「神阿！感謝讚美祢！我們羨慕祢的良善，祢的良善絕對美好，祢沒有任何不好動機意念。求祢幫助我們有這樣的生命，讓我們裡面慢慢形成祢的良善，放下我們渴求人的欣賞動機意念。願祢親自幫助我們，讓我們能學習祢的樣式，暗暗服事生命，以致有天祢能明明賞賜我們。求祢恩待祝福我們，聽我們祈禱，是奉靠主耶穌名求，阿們。」
2018年8月27日星期一
《良善果子—遠離偽善…活出真「義」》
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經文：
「你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見，若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。所以，你施捨的時候，不可在你前面吹號，像那假冒為善的人在會堂裡和街道上所行的，故意要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。你施捨的時候，不要叫左手知道右手所做的，要叫你施捨的事行在暗中。你父在暗中察看，必然報答你。」「你們禱告的時候，不可像那假冒為善的人，愛站在會堂裡和十字路口上禱告，故意叫人看見。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。你禱告的時候，要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然報答你。」太6:1-6
「你們禁食的時候，不可像那假冒為善的人，臉上帶著愁容；因為他們把臉弄得難看，故意叫人看出他們是禁食。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。你禁食的時候，要梳頭洗臉，不叫人看出你禁食來，只叫你暗中的父看見；你父在暗中察看，必然報答你。」太6:16-18
經文黙想：
1) 「善事」與施捨、禱告及禁食，有怎樣的關係？ 若沒有「善」…這一切將成為甚麼模樣？
2) 行在暗中是甚麼意思？ 這個暗中行是如何運作？天父在其中如何參與？
註：「善事」原文是「義」，指公義、正直。
生活應用：
施捨、祈禱和禁食，是猶太人信仰生活中…看為最重要的美德和敬虔。然而，在實行中…故意叫人看見──這一部份是最容易陷入假裝的！當人刻意突顯自己的「善事」，就變成自義與虛假！「良善」是信仰生命的內在本質，是不能假裝的。你如何實踐這內在不為人見的「良善」呢？
信息分享：
我們認識良善是完全美好，我們若認識神這良善，就知道這良善沒有點點污穢瑕疵。我們做事，表現出來的是不是完全美好呢？那是最重要的關鍵。神創造世界，祂看來是好的，完全美好，神造的完全美好，因為祂的意念完全良善和美好。
耶穌教導我們怎樣行善，耶穌強調行善要行在神的公義、正直裡，所以祂提到施捨、祈禱、禁食，這一切在神眼裡是美好、公義、正直的事。神讓我們知道祂的完全、美好標準，不單在行動上，更重要是動機，我們大部分人忽略這點。耶穌說的行善有兩個對比，故意叫人看見和天父暗中看見，故意叫人看見和天父暗中看見關乎人的動機。
當你做任何事包括神的事，當中一定有動機，你做事的意念，無論祈禱、讀經，你做事背後的動機，神會暗中察看。暗中意思祂在隱藏中察看。神鑒察人心，祂會察看我們的動機。人是否不知道他的動機呢？其實人不是不知道，因為此處說故意叫人看見，這是他的動機、渴望。
當人做事出現故意叫人看見的動機，人的良善就出現問題，他做的已不良善，已在惡中，一件本為良善的事變為惡事，一件本為公義的事變為不公義的事。我們大部分人沒有意識這點，因為人只看眼前做的事，卻忽略了自己的動機和意念，神兩方面都鑒察。
當我們追求良善，追求聖靈這性情，我們必須更重視裡面的動機，因為這反映我們裡面有沒有完全的善。為甚麼神說那些人假冒為善呢？表面上他好像在做公義的事，實際表達不公義，因為他故意叫人看見，要得人的稱讚，人給他的榮耀，耶穌說他們已得了他們的賞賜。
的確，人不能分辨，會稱讚他們，所以他們得到他們的賞賜，卻失去神的賞賜。所以兩者分別很大，得到人的賞賜，卻失去神的賞賜。故意叫人看見和天父暗中看見，帶來不同結果。你若追求神的良善，你要追求從內到外的完全。所以我們不可以單看自己做的事，必須常常察看裡面的動機和意念，以致達致神的良善，不是假冒為善，活出真義，不是假義。
我們做每件事，都要檢察內裡的動機，常記著父神在暗中看。巴不得我們的心、我們的口、我們的行動，一致表達神的良善。
禱告：
「神阿！感謝讚美祢！祢是鑒察人心的主，祢常常檢視我們所做的事的動機和意念，所以我們不能假冒為善，必須有真實的良善，我們才能行出祢的公義，得到祢的賞賜。神阿！願我們看重祢的賞賜多於人的賞賜，願我們渴望祢的良善多於人的偽善，願我們重視祢的暗中看見多於人的看見。巴不得我們的心能全然歸向祢，我們在祢裡面有真正良善。願祢恩待賜福祢我們，叫我們在祢裡面能完全，像祢的完全。聽我們祈禱，是奉靠主耶穌名求，阿們。」
經文：
「你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見，若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了。所以，你施捨的時候，不可在你前面吹號，像那假冒為善的人在會堂裡和街道上所行的，故意要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。你施捨的時候，不要叫左手知道右手所做的，要叫你施捨的事行在暗中。你父在暗中察看，必然報答你。」「你們禱告的時候，不可像那假冒為善的人，愛站在會堂裡和十字路口上禱告，故意叫人看見。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。你禱告的時候，要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然報答你。」太6:1-6
「你們禁食的時候，不可像那假冒為善的人，臉上帶著愁容；因為他們把臉弄得難看，故意叫人看出他們是禁食。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。你禁食的時候，要梳頭洗臉，不叫人看出你禁食來，只叫你暗中的父看見；你父在暗中察看，必然報答你。」太6:16-18
經文黙想：
1) 「善事」與施捨、禱告及禁食，有怎樣的關係？ 若沒有「善」…這一切將成為甚麼模樣？
2) 行在暗中是甚麼意思？ 這個暗中行是如何運作？天父在其中如何參與？
註：「善事」原文是「義」，指公義、正直。
生活應用：
施捨、祈禱和禁食，是猶太人信仰生活中…看為最重要的美德和敬虔。然而，在實行中…故意叫人看見──這一部份是最容易陷入假裝的！當人刻意突顯自己的「善事」，就變成自義與虛假！「良善」是信仰生命的內在本質，是不能假裝的。你如何實踐這內在不為人見的「良善」呢？
信息分享：
我們認識良善是完全美好，我們若認識神這良善，就知道這良善沒有點點污穢瑕疵。我們做事，表現出來的是不是完全美好呢？那是最重要的關鍵。神創造世界，祂看來是好的，完全美好，神造的完全美好，因為祂的意念完全良善和美好。
耶穌教導我們怎樣行善，耶穌強調行善要行在神的公義、正直裡，所以祂提到施捨、祈禱、禁食，這一切在神眼裡是美好、公義、正直的事。神讓我們知道祂的完全、美好標準，不單在行動上，更重要是動機，我們大部分人忽略這點。耶穌說的行善有兩個對比，故意叫人看見和天父暗中看見，故意叫人看見和天父暗中看見關乎人的動機。
當你做任何事包括神的事，當中一定有動機，你做事的意念，無論祈禱、讀經，你做事背後的動機，神會暗中察看。暗中意思祂在隱藏中察看。神鑒察人心，祂會察看我們的動機。人是否不知道他的動機呢？其實人不是不知道，因為此處說故意叫人看見，這是他的動機、渴望。
當人做事出現故意叫人看見的動機，人的良善就出現問題，他做的已不良善，已在惡中，一件本為良善的事變為惡事，一件本為公義的事變為不公義的事。我們大部分人沒有意識這點，因為人只看眼前做的事，卻忽略了自己的動機和意念，神兩方面都鑒察。
當我們追求良善，追求聖靈這性情，我們必須更重視裡面的動機，因為這反映我們裡面有沒有完全的善。為甚麼神說那些人假冒為善呢？表面上他好像在做公義的事，實際表達不公義，因為他故意叫人看見，要得人的稱讚，人給他的榮耀，耶穌說他們已得了他們的賞賜。
的確，人不能分辨，會稱讚他們，所以他們得到他們的賞賜，卻失去神的賞賜。所以兩者分別很大，得到人的賞賜，卻失去神的賞賜。故意叫人看見和天父暗中看見，帶來不同結果。你若追求神的良善，你要追求從內到外的完全。所以我們不可以單看自己做的事，必須常常察看裡面的動機和意念，以致達致神的良善，不是假冒為善，活出真義，不是假義。
我們做每件事，都要檢察內裡的動機，常記著父神在暗中看。巴不得我們的心、我們的口、我們的行動，一致表達神的良善。
禱告：
「神阿！感謝讚美祢！祢是鑒察人心的主，祢常常檢視我們所做的事的動機和意念，所以我們不能假冒為善，必須有真實的良善，我們才能行出祢的公義，得到祢的賞賜。神阿！願我們看重祢的賞賜多於人的賞賜，願我們渴望祢的良善多於人的偽善，願我們重視祢的暗中看見多於人的看見。巴不得我們的心能全然歸向祢，我們在祢裡面有真正良善。願祢恩待賜福祢我們，叫我們在祢裡面能完全，像祢的完全。聽我們祈禱，是奉靠主耶穌名求，阿們。」
2018年8月26日星期日
《良善果子—是鹽是光的生命…調和照亮世界》
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經文：
「你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫他再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。 你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」太5:13-16
「凡獻為素祭的供物都要用鹽調和，在素祭上不可缺了你神立約的鹽。一切的供物都要配鹽而獻。」利2:13
「你們的言語要常常帶著和氣，好像用鹽調和，就可知道該怎樣回答各人。」西4:6
經文黙想：
1) 你們「是」鹽，這說明基督徒的生命有甚麼特質？可如何祝福生命？鹽為何會失了味？
2) 你們「是」光，光與「好」行為有何關係？這「好」行為要吸引人看見甚麼？
生活應用：
是鹽是光，是基督徒在地上的獨特本質與使命。你如何保持是鹽的質性，不被分解？是光的本能，不掩神的榮耀呢？
信息分享：
良善的意義是美好、完全，耶穌用鹽和光來表達良善的本質，神在創造光的時候，已表達祂看光是好的。光的美好在那裡呢？神在創世時已啟示，因為光能將暗分開，換句話說光來到，顯明了暗。因此耶穌提到良善時，說：「你們的光也當這樣照在人前」。這是甚麼意思呢？你的良善、你的光要顯露出人的黑暗。
所以良善在人當中顯露，因為神的光照入，將人的黑暗顯出。現今神的光怎樣在人世間顯露黑暗呢？透過我們的生命顯露，因此耶穌才說：「你們是世上的光。」我們是光，將神的美善顯露，因為能將人的黑暗顯露。當我們跟隨神，裡面有良善的果子，原來會有光的能力，將人不好的行為顯露出來。
另一樣能顯出神的良善就是世上的鹽，鹽在這幾段經文有幾個很重要的意義，神看來是好的。第一，神以鹽表達永不改變的特質。舊約時代或中東文化，他們都有鹽約。甚麼是鹽約呢？就是他們立約時，將鹽放在刀上，大家取點鹽吃，表示以後是好朋友，不廢棄情誼。此處利未記提及立約的鹽，就是這意義，是永不改變的關係，神看鹽是好的，因為表達永不改變的關係和永不改變的約。
第二，鹽的調和作用。鹽能顯露食物本有的味道，若沒有下鹽，食物不會鮮味；適當下鹽，食物的鮮味就完全顯露，而且不是單一味道，當中所有食物的味道因鹽的功效，能產生獨特的鮮味。這調和亦能表達在人與人之間，你若能做調和的角色，當中的關係就有和氣、真誠、信實。
神本身美好，因為祂本有這特質，所以信徒有聖靈的果子，就能流露和氣、真誠，令關係產生好結果，這是神的良善在神與人、人與人中間產生美好。耶穌說：「你們是世上的鹽。」我們要發揮功用，否則變成無用。保羅在歌羅西書說：「你們的言語要常常帶著和氣，好像用鹽調和」，就可以恢復彼此和諧的關係。
神的美好、良善裡只有和諧，沒有衝突；而罪帶來只有衝突。當每個人在罪裡都爭取自己的對，就產生很多磨擦、衝突。神的美好、良善要人產生和諧，這是神生命的特質。所以保羅要我們的言語常常帶著這特質，在言語上和諧、調和。
我們帶領人信耶穌，不是要辯贏人，神是真的，傳福音是將神的良善帶到人中間。神憎惡罪惡，但神怎樣對付罪惡？祂用了基督耶穌的生命付代價，解決罪惡的問題，這是調和的方法。基督耶穌用生命重新復和了神人間的關係，這是神的良善。
所以我們不是說服人信耶穌，而是讓他看見神的良善，然後被吸引到神面前，這是耶穌說的好行為。當人看見我們的良善，就將榮耀歸給天上的父，這是聖靈要在我們生命裡結出的果子。我再強調在我們生命裡沒有良善，沒有神完全的好，但因著基督耶穌的緣故，我們的生命可以變成神看來是好的，變成神的良善。不是我們改變自己，而是神轉化我們的性情，能成為鹽和光，產生良善的果效。盼望我們在神裡有這追求和改變。
禱告：
「神阿！感謝讚美祢！在祢裡面一切都是良善、美好的，祢渴望我們的生命也變成良善、美好，我們要成為光，將黑暗分開；我們要變成鹽，調和人的關係，並且我們有不變的關係和約。神阿！我們感謝祢！因為祢在我們中間展示出祢的良善，以致我們認識祢的良善，我們被吸引。我們的生命要成為祢的良善，使我們的生命顯露出祢的良善。願聖靈繼續在我們裡面工作，叫我們的生命能每天更新變化，結出祢良善的果子。感謝祢！聽我們祈禱，是奉靠主耶穌名求，阿們。」
經文：
「你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫他再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。 你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」太5:13-16
「凡獻為素祭的供物都要用鹽調和，在素祭上不可缺了你神立約的鹽。一切的供物都要配鹽而獻。」利2:13
「你們的言語要常常帶著和氣，好像用鹽調和，就可知道該怎樣回答各人。」西4:6
經文黙想：
1) 你們「是」鹽，這說明基督徒的生命有甚麼特質？可如何祝福生命？鹽為何會失了味？
2) 你們「是」光，光與「好」行為有何關係？這「好」行為要吸引人看見甚麼？
生活應用：
是鹽是光，是基督徒在地上的獨特本質與使命。你如何保持是鹽的質性，不被分解？是光的本能，不掩神的榮耀呢？
信息分享：
良善的意義是美好、完全，耶穌用鹽和光來表達良善的本質，神在創造光的時候，已表達祂看光是好的。光的美好在那裡呢？神在創世時已啟示，因為光能將暗分開，換句話說光來到，顯明了暗。因此耶穌提到良善時，說：「你們的光也當這樣照在人前」。這是甚麼意思呢？你的良善、你的光要顯露出人的黑暗。
所以良善在人當中顯露，因為神的光照入，將人的黑暗顯出。現今神的光怎樣在人世間顯露黑暗呢？透過我們的生命顯露，因此耶穌才說：「你們是世上的光。」我們是光，將神的美善顯露，因為能將人的黑暗顯露。當我們跟隨神，裡面有良善的果子，原來會有光的能力，將人不好的行為顯露出來。
另一樣能顯出神的良善就是世上的鹽，鹽在這幾段經文有幾個很重要的意義，神看來是好的。第一，神以鹽表達永不改變的特質。舊約時代或中東文化，他們都有鹽約。甚麼是鹽約呢？就是他們立約時，將鹽放在刀上，大家取點鹽吃，表示以後是好朋友，不廢棄情誼。此處利未記提及立約的鹽，就是這意義，是永不改變的關係，神看鹽是好的，因為表達永不改變的關係和永不改變的約。
第二，鹽的調和作用。鹽能顯露食物本有的味道，若沒有下鹽，食物不會鮮味；適當下鹽，食物的鮮味就完全顯露，而且不是單一味道，當中所有食物的味道因鹽的功效，能產生獨特的鮮味。這調和亦能表達在人與人之間，你若能做調和的角色，當中的關係就有和氣、真誠、信實。
神本身美好，因為祂本有這特質，所以信徒有聖靈的果子，就能流露和氣、真誠，令關係產生好結果，這是神的良善在神與人、人與人中間產生美好。耶穌說：「你們是世上的鹽。」我們要發揮功用，否則變成無用。保羅在歌羅西書說：「你們的言語要常常帶著和氣，好像用鹽調和」，就可以恢復彼此和諧的關係。
神的美好、良善裡只有和諧，沒有衝突；而罪帶來只有衝突。當每個人在罪裡都爭取自己的對，就產生很多磨擦、衝突。神的美好、良善要人產生和諧，這是神生命的特質。所以保羅要我們的言語常常帶著這特質，在言語上和諧、調和。
我們帶領人信耶穌，不是要辯贏人，神是真的，傳福音是將神的良善帶到人中間。神憎惡罪惡，但神怎樣對付罪惡？祂用了基督耶穌的生命付代價，解決罪惡的問題，這是調和的方法。基督耶穌用生命重新復和了神人間的關係，這是神的良善。
所以我們不是說服人信耶穌，而是讓他看見神的良善，然後被吸引到神面前，這是耶穌說的好行為。當人看見我們的良善，就將榮耀歸給天上的父，這是聖靈要在我們生命裡結出的果子。我再強調在我們生命裡沒有良善，沒有神完全的好，但因著基督耶穌的緣故，我們的生命可以變成神看來是好的，變成神的良善。不是我們改變自己，而是神轉化我們的性情，能成為鹽和光，產生良善的果效。盼望我們在神裡有這追求和改變。
禱告：
「神阿！感謝讚美祢！在祢裡面一切都是良善、美好的，祢渴望我們的生命也變成良善、美好，我們要成為光，將黑暗分開；我們要變成鹽，調和人的關係，並且我們有不變的關係和約。神阿！我們感謝祢！因為祢在我們中間展示出祢的良善，以致我們認識祢的良善，我們被吸引。我們的生命要成為祢的良善，使我們的生命顯露出祢的良善。願聖靈繼續在我們裡面工作，叫我們的生命能每天更新變化，結出祢良善的果子。感謝祢！聽我們祈禱，是奉靠主耶穌名求，阿們。」
2018年8月25日星期六
《良善果子—良牧引導…必不至缺乏》
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經文：
「耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。祂使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。祂使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為祢與我同在；祢的杖，祢的竿，都安慰我。在我敵人面前，祢為我擺設筵席；祢用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。」詩23:1-6
經文黙想：
1) 詩人見證說「耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。」這宣告涵蓋了生命那些層面？
2) 在經歷幽谷日子，「祂」變成「祢」，進入「祢與我」的關係…詩人經歷怎樣的豐盛？
生活應用：
神良善的性情，要引導生命走在「義」的軌道上，並以祂本有一切的美好牧養生命！
大衛的宣告，是承認生命的歸屬。他經歷神的牧養，又蒙揀選從羊圈中召出來，牧養自己的百姓雅各和自己的產業以色列。(參詩78:70-72)
神是你生命所有滿足的根源嗎？確信的，請宣告「耶和華是我的牧者…」在祂的良善中被牧養，也以心中的純正牧養生命。
信息分享：
今天我們從詩篇二十三篇默想神的良善，思想大衛怎樣看見神的良善。我們曾思想這善，是神看來是好的，美好、完全、令人歡愉的。大衛從那裡體會神是美好呢？他從他與神的關係裡看見，「耶和華是我的牧者」，大衛的生命與神結連，他在關係裡經歷神是他的牧者，這是很深的體會。
你信了神，若你描述你與神之間的關係，你會怎描述呢？你從那方面體會你與神之間的關係呢？若撇除所有功利祈求，你的禱告、你與神之間的結連在那裡呢？大衛很深體會神的良善在他生命裡彰顯出來，他說：「我必不至缺乏。」他不缺乏就是神的良善，是神看來是好的，不會缺乏，他很深體會神這完美。
是否大衛在物質上很豐裕呢？在他牧羊和逃難的日子裡，他看不見豐裕，但他仍能體會「我必不至缺乏」。他生命裡深深經歷神的良善，因為他有真正的滿足。這詩篇值得大家深入思想，不是單想文字，必須從大衛的生命、歷程，體會他怎能寫出這些句子。
「祂使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。」從牧羊的生活，他體會牧羊人必供應水和食物給羊，而且不會缺乏，羊不用擔心，因為牧羊人會帶領牠到得糧食和水的地方。你生命裡有沒有這樣的經歷？還是你仍擔心明天有沒有吃的，擔心明天的情況？你若信神是你的牧者，即使今天缺乏，你仍能經歷神的供應。
我們必須體驗神的良善，就是祂供應我們在生活上、靈糧上的供應，神不會撇下我們，神叫我們不需要為明天憂慮，祂保證供應我們的需要，因為祂是良善的。「祂使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。」神不單在物質、靈糧上供應大衛，並揭示他靈裡迷糊、瞎眼、沉睡的地方，神要甦醒他的靈，使他能走在祂的路上，這是神的良善。
神在我們生命裡顯出祂的良善，祂不願我們的靈在瞎眼、沉睡的狀態，不知道自己往那方向，不知道自己走在甚麼路上，神要引導我們走在祂的路上。「為自己的名」是神的本性，祂要引導我們進入祂義的本性，這是神的良善。大衛又說：「我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為祢與我同在」。當大衛恐懼、焦慮，他深深體會神的同在。
「祢的杖，祢的竿，都安慰我」，神的杖、神的竿作用是保護、引導，使他的心安穩，不至缺乏。人恐懼、擔憂缺乏，所以神的良善彰顯在祂的同在，使我們不至缺乏，不害怕，有安慰，有力量。神的良善彰顯在大衛的敵人面前，他說：「祢為我擺設筵席；祢用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。」即使敵人攻擊我們，神早已祝福我們，使我們大大得勝。
「擺設筵席」是慶祝得勝的筵席，我們有能力勝過仇敵，不是我們有能力，是神為我們勝了，這是神的良善。我們不會在敵人面前失敗，因為神的緣故，我們不會被罪惡打倒。「祢用油膏了我的頭」，聖靈成為我們的祝福和幫助。
所以大衛回應既然他在神裡不會缺乏，神彰顯出祂的美善，他還想去甚麼地方呢？他只望住在神裡面直到永遠。這是宣告，信心的吶喊，「我一生一世必有恩惠慈愛隨著我」，神的良善要彰顯在我們生命裡。當我們思想我們生命裡的缺乏，讓我們的眼目只放在神的良善裡，能像大衛體會「耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。」
禱告：
「神阿！感謝讚美祢！祢重視我們的生命，多於我們重視祢；祢認識我們，多於我們認識祢；祢渴望與我們同在，多於我們渴望與祢同在，但祢仍然不丟下我們，祢仍然是我們的牧者，祢仍然渴望我們有祢的完全和良善，不會缺乏，因此祢補足我們身心靈一切需要。主阿！我們讚美祢！如大衛說他一生一世必有祢的恩惠慈愛，他還有何處可住呢？只在祢裡面。願祢與我們同在，我們住在祢裡面，直到永遠，我們要高舉、讚美祢的美善，因為我們深深體會祢是我們的牧者，我們必不至缺乏。感謝祢！聽我們祈禱，是奉靠主耶穌名求，阿們。」
經文：
「耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。祂使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。祂使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為祢與我同在；祢的杖，祢的竿，都安慰我。在我敵人面前，祢為我擺設筵席；祢用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。」詩23:1-6
經文黙想：
1) 詩人見證說「耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。」這宣告涵蓋了生命那些層面？
2) 在經歷幽谷日子，「祂」變成「祢」，進入「祢與我」的關係…詩人經歷怎樣的豐盛？
生活應用：
神良善的性情，要引導生命走在「義」的軌道上，並以祂本有一切的美好牧養生命！
大衛的宣告，是承認生命的歸屬。他經歷神的牧養，又蒙揀選從羊圈中召出來，牧養自己的百姓雅各和自己的產業以色列。(參詩78:70-72)
神是你生命所有滿足的根源嗎？確信的，請宣告「耶和華是我的牧者…」在祂的良善中被牧養，也以心中的純正牧養生命。
信息分享：
今天我們從詩篇二十三篇默想神的良善，思想大衛怎樣看見神的良善。我們曾思想這善，是神看來是好的，美好、完全、令人歡愉的。大衛從那裡體會神是美好呢？他從他與神的關係裡看見，「耶和華是我的牧者」，大衛的生命與神結連，他在關係裡經歷神是他的牧者，這是很深的體會。
你信了神，若你描述你與神之間的關係，你會怎描述呢？你從那方面體會你與神之間的關係呢？若撇除所有功利祈求，你的禱告、你與神之間的結連在那裡呢？大衛很深體會神的良善在他生命裡彰顯出來，他說：「我必不至缺乏。」他不缺乏就是神的良善，是神看來是好的，不會缺乏，他很深體會神這完美。
是否大衛在物質上很豐裕呢？在他牧羊和逃難的日子裡，他看不見豐裕，但他仍能體會「我必不至缺乏」。他生命裡深深經歷神的良善，因為他有真正的滿足。這詩篇值得大家深入思想，不是單想文字，必須從大衛的生命、歷程，體會他怎能寫出這些句子。
「祂使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。」從牧羊的生活，他體會牧羊人必供應水和食物給羊，而且不會缺乏，羊不用擔心，因為牧羊人會帶領牠到得糧食和水的地方。你生命裡有沒有這樣的經歷？還是你仍擔心明天有沒有吃的，擔心明天的情況？你若信神是你的牧者，即使今天缺乏，你仍能經歷神的供應。
我們必須體驗神的良善，就是祂供應我們在生活上、靈糧上的供應，神不會撇下我們，神叫我們不需要為明天憂慮，祂保證供應我們的需要，因為祂是良善的。「祂使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。」神不單在物質、靈糧上供應大衛，並揭示他靈裡迷糊、瞎眼、沉睡的地方，神要甦醒他的靈，使他能走在祂的路上，這是神的良善。
神在我們生命裡顯出祂的良善，祂不願我們的靈在瞎眼、沉睡的狀態，不知道自己往那方向，不知道自己走在甚麼路上，神要引導我們走在祂的路上。「為自己的名」是神的本性，祂要引導我們進入祂義的本性，這是神的良善。大衛又說：「我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為祢與我同在」。當大衛恐懼、焦慮，他深深體會神的同在。
「祢的杖，祢的竿，都安慰我」，神的杖、神的竿作用是保護、引導，使他的心安穩，不至缺乏。人恐懼、擔憂缺乏，所以神的良善彰顯在祂的同在，使我們不至缺乏，不害怕，有安慰，有力量。神的良善彰顯在大衛的敵人面前，他說：「祢為我擺設筵席；祢用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。」即使敵人攻擊我們，神早已祝福我們，使我們大大得勝。
「擺設筵席」是慶祝得勝的筵席，我們有能力勝過仇敵，不是我們有能力，是神為我們勝了，這是神的良善。我們不會在敵人面前失敗，因為神的緣故，我們不會被罪惡打倒。「祢用油膏了我的頭」，聖靈成為我們的祝福和幫助。
所以大衛回應既然他在神裡不會缺乏，神彰顯出祂的美善，他還想去甚麼地方呢？他只望住在神裡面直到永遠。這是宣告，信心的吶喊，「我一生一世必有恩惠慈愛隨著我」，神的良善要彰顯在我們生命裡。當我們思想我們生命裡的缺乏，讓我們的眼目只放在神的良善裡，能像大衛體會「耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。」
禱告：
「神阿！感謝讚美祢！祢重視我們的生命，多於我們重視祢；祢認識我們，多於我們認識祢；祢渴望與我們同在，多於我們渴望與祢同在，但祢仍然不丟下我們，祢仍然是我們的牧者，祢仍然渴望我們有祢的完全和良善，不會缺乏，因此祢補足我們身心靈一切需要。主阿！我們讚美祢！如大衛說他一生一世必有祢的恩惠慈愛，他還有何處可住呢？只在祢裡面。願祢與我們同在，我們住在祢裡面，直到永遠，我們要高舉、讚美祢的美善，因為我們深深體會祢是我們的牧者，我們必不至缺乏。感謝祢！聽我們祈禱，是奉靠主耶穌名求，阿們。」
2018年8月24日星期五
《良善果子—傳揚公理…扶立照亮殘破的靈魂》
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經文：
「看哪，我的僕人我所扶持所揀選、心裡所喜悅的！我已將我的靈賜給他；他必將公理傳給外邦。他不喧嚷，不揚聲，也不使街上聽見他的聲音。壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅。他憑真實將公理傳開。他不灰心，也不喪膽，直到他在地上設立公理；海島都等候他的訓誨。創造諸天，鋪張穹蒼，將地和地所出的一併鋪開，賜氣息給地上的眾人，又賜靈性給行在其上之人的神耶和華，他如此說：我耶和華憑公義召你，必攙扶你的手，保守你，使你作眾民的中保（中保：原文作約），作外邦人的光，開瞎子的眼，領被囚的出牢獄，領坐黑暗的出監牢。我是耶和華，這是我的名；我必不將我的榮耀歸給假神，也不將我的稱讚歸給雕刻的偶像。看哪，先前的事已經成就，現在我將新事說明，這事未發以先，我就說給你們聽。」賽42:1-9
「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。」約1:14
經文黙想：
1) 神的僕人要完成怎樣的使命？如何憑真實將公理傳開？
2) 當公理展現時，生命靈魂有怎樣的出路？
生活應用：
壓傷的蘆葦…是世人、是整個世界的寫照，只有神的良善──就是公理與恩典並行展現，世界與生命才能恢復神創造時的秩序與美好。
耶穌道成肉身展現真理與恩典，我們跟隨祂，也要用真實生命，於此世代傳揚神的良善。你願意作祂的僕人嗎？
信息分享：
聖經告訴我們地上沒有真正良善的人，全人類都在罪惡裡，虧缺了神的榮耀，換句話說人沒有善，沒有神的善、神的美好。所以我們若渴望在世上得到真正的良善、真正的義，是不可能的。神知道人的生命狀態，人憑自己無法找到真正公義、善，罪惡裡一切都是虛假、欺騙的，沒有真實。
神為了讓人知道甚麼是良善、甚麼是美好，祂必須展示自己的生命。以賽亞先知宣告彌賽亞的來臨，祂將神的公理、公義展示。沒有公義，不會有良善，所以公義在人生命裡很重要，因為神的公義，人才能變得美好；沒有神的公義，人不曉得甚麼是美好，只會盲目追求自己所想要的。
人亦不曉得自己的生命已被罪惡摧殘，根本沒能力面對公義，亦無能力實踐公義。世界沒有公義，何來美善呢？不可能。神要改變世界，從人的靈深處開始作出改變，因為只有人認識自己靈裡的狀態，他才曉得他需要神的靈重建他的生命。
以賽亞先知提到壓傷的蘆葦、將殘的燈火，這其實是人的狀態，所有生命都快倒下，沒有活力，苟延殘喘活在地上，不曉得自己的方向，不曉得自己的需要，更不曉得他需要作出改變。耶穌來到世上，將神的公義、良善展示在人面前，祂不單要人知道公義，並要引領人從罪惡黑暗進入公義裡，從殘缺生命進入神的美好，這是基督裡很重要的生命工作。
只有神能將人殘缺的狀態扭轉成神的完美，但不是人聽過、讀了這道理就能明白，生命轉化是你憑信進入神的話語、神的生命，你才能轉化走向神的公義、神的美善。所以道成肉身，住在我們中間非常重要，因祂在我們中間，才能引領我們進入祂的恩典和真理。
所以信耶穌不是你頭腦上接受有位神，而是你願意將你的生命完全交給祂，讓祂引領你由黑暗進入光明，由不義進入公義，由殘缺進入美好，這是你在神裡的轉變。當你認識甚麼是良善，你知道你需要神的義在你生命裡；你若沒有神的義，你生命裡有點點驕傲、罪惡，已不能進入神的美善。所以耶穌說：「你們要完全，像你們的天父完全一樣。」
神渴望我們的生命成為美好，能恢復祂創造時，人的靈與神的靈合一的狀態，所以我們要經歷靈裡的改變，進入神的義，經歷神的美好。盼望我們經歷到，能將基督耶穌彰顯出來，讓人知道我們裡面有神活著，我們能活出神的義和神的良善。
盼望美好成為我們生命的標誌，我們的美好是神裡面的美好，以致人羨慕這美好，被吸引跟從神。願意神的心，「壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅。」這美善同樣可以在我們生命裡流露，如此看重生命。求神幫助我們。
禱告：
「主阿！感謝讚美祢！只有祢是良善的，世上沒有良善，因為只有祢有公義，世上沒有公義。沒有公義，不可能美好，因為我們都被罪惡破壞了生命。求祢幫助我們、赦免我們，赦免我們很多得罪祢的地方，越過祢的界線，赦免我們仍任意妄為，自高自大。願我們謙卑跟隨祢，像基督耶穌不喧嚷，不揚聲，讓我們安靜溫柔，謙卑學習跟從祢，以致可以透過我們的生命表明祢的公義，又能彰顯祢的美善。感謝祢！聽我們祈禱，是奉靠主耶穌名求，阿們。」
經文：
「看哪，我的僕人我所扶持所揀選、心裡所喜悅的！我已將我的靈賜給他；他必將公理傳給外邦。他不喧嚷，不揚聲，也不使街上聽見他的聲音。壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅。他憑真實將公理傳開。他不灰心，也不喪膽，直到他在地上設立公理；海島都等候他的訓誨。創造諸天，鋪張穹蒼，將地和地所出的一併鋪開，賜氣息給地上的眾人，又賜靈性給行在其上之人的神耶和華，他如此說：我耶和華憑公義召你，必攙扶你的手，保守你，使你作眾民的中保（中保：原文作約），作外邦人的光，開瞎子的眼，領被囚的出牢獄，領坐黑暗的出監牢。我是耶和華，這是我的名；我必不將我的榮耀歸給假神，也不將我的稱讚歸給雕刻的偶像。看哪，先前的事已經成就，現在我將新事說明，這事未發以先，我就說給你們聽。」賽42:1-9
「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。」約1:14
經文黙想：
1) 神的僕人要完成怎樣的使命？如何憑真實將公理傳開？
2) 當公理展現時，生命靈魂有怎樣的出路？
生活應用：
壓傷的蘆葦…是世人、是整個世界的寫照，只有神的良善──就是公理與恩典並行展現，世界與生命才能恢復神創造時的秩序與美好。
耶穌道成肉身展現真理與恩典，我們跟隨祂，也要用真實生命，於此世代傳揚神的良善。你願意作祂的僕人嗎？
信息分享：
聖經告訴我們地上沒有真正良善的人，全人類都在罪惡裡，虧缺了神的榮耀，換句話說人沒有善，沒有神的善、神的美好。所以我們若渴望在世上得到真正的良善、真正的義，是不可能的。神知道人的生命狀態，人憑自己無法找到真正公義、善，罪惡裡一切都是虛假、欺騙的，沒有真實。
神為了讓人知道甚麼是良善、甚麼是美好，祂必須展示自己的生命。以賽亞先知宣告彌賽亞的來臨，祂將神的公理、公義展示。沒有公義，不會有良善，所以公義在人生命裡很重要，因為神的公義，人才能變得美好；沒有神的公義，人不曉得甚麼是美好，只會盲目追求自己所想要的。
人亦不曉得自己的生命已被罪惡摧殘，根本沒能力面對公義，亦無能力實踐公義。世界沒有公義，何來美善呢？不可能。神要改變世界，從人的靈深處開始作出改變，因為只有人認識自己靈裡的狀態，他才曉得他需要神的靈重建他的生命。
以賽亞先知提到壓傷的蘆葦、將殘的燈火，這其實是人的狀態，所有生命都快倒下，沒有活力，苟延殘喘活在地上，不曉得自己的方向，不曉得自己的需要，更不曉得他需要作出改變。耶穌來到世上，將神的公義、良善展示在人面前，祂不單要人知道公義，並要引領人從罪惡黑暗進入公義裡，從殘缺生命進入神的美好，這是基督裡很重要的生命工作。
只有神能將人殘缺的狀態扭轉成神的完美，但不是人聽過、讀了這道理就能明白，生命轉化是你憑信進入神的話語、神的生命，你才能轉化走向神的公義、神的美善。所以道成肉身，住在我們中間非常重要，因祂在我們中間，才能引領我們進入祂的恩典和真理。
所以信耶穌不是你頭腦上接受有位神，而是你願意將你的生命完全交給祂，讓祂引領你由黑暗進入光明，由不義進入公義，由殘缺進入美好，這是你在神裡的轉變。當你認識甚麼是良善，你知道你需要神的義在你生命裡；你若沒有神的義，你生命裡有點點驕傲、罪惡，已不能進入神的美善。所以耶穌說：「你們要完全，像你們的天父完全一樣。」
神渴望我們的生命成為美好，能恢復祂創造時，人的靈與神的靈合一的狀態，所以我們要經歷靈裡的改變，進入神的義，經歷神的美好。盼望我們經歷到，能將基督耶穌彰顯出來，讓人知道我們裡面有神活著，我們能活出神的義和神的良善。
盼望美好成為我們生命的標誌，我們的美好是神裡面的美好，以致人羨慕這美好，被吸引跟從神。願意神的心，「壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅。」這美善同樣可以在我們生命裡流露，如此看重生命。求神幫助我們。
禱告：
「主阿！感謝讚美祢！只有祢是良善的，世上沒有良善，因為只有祢有公義，世上沒有公義。沒有公義，不可能美好，因為我們都被罪惡破壞了生命。求祢幫助我們、赦免我們，赦免我們很多得罪祢的地方，越過祢的界線，赦免我們仍任意妄為，自高自大。願我們謙卑跟隨祢，像基督耶穌不喧嚷，不揚聲，讓我們安靜溫柔，謙卑學習跟從祢，以致可以透過我們的生命表明祢的公義，又能彰顯祢的美善。感謝祢！聽我們祈禱，是奉靠主耶穌名求，阿們。」
2018年8月23日星期四
《良善果子—榮耀救恩…萬象更新歡呼》
下載此靈修信息：https://1drv.ms/f/s!AksinKPVpQJC2xQHlm088MoNYotB
經文：
「曠野和乾旱之地必然歡喜；沙漠也必快樂；又像玫瑰開花，必開花繁盛，樂上加樂，而且歡呼。利巴嫩的榮耀，並迦密與沙崙的華美，必賜給他。人必看見耶和華的榮耀，我們神的華美。你們要使軟弱的手堅壯，無力的膝穩固。對膽怯的人說：你們要剛強，不要懼怕。看哪，你們的神必來報仇，必來施行極大的報應；他必來拯救你們。那時，瞎子的眼必睜開；聾子的耳必開通。那時，瘸子必跳躍像鹿；啞巴的舌頭必能歌唱。在曠野必有水發出；在沙漠必有河湧流。發光的沙（或作：蜃樓）要變為水池；乾渴之地要變為泉源。在野狗躺臥之處，必有青草、蘆葦，和蒲草。在那裡必有一條大道，稱為聖路。污穢人不得經過，必專為贖民行走；行路的人雖愚昧，也不至失迷。在那裡必沒有獅子，猛獸也不登這路；在那裡都遇不見，只有贖民在那裡行走。並且耶和華救贖的民必歸回，歌唱來到錫安；永樂必歸到他們的頭上；他們必得著歡喜快樂，憂愁歎息盡都逃避。」賽35:1-10
經文黙想：
1) 是甚麼力量導致天地都為之兌變？受傷的自然大地與黑暗軟弱的生命如何經歷更新？
2)「聖路」是一條怎樣的路？甚麼人才可在其上行走？
生活應用：
今日你的生活裡有沒有曠野與沙漠？「那時」已經發生了嗎？這段預言現在就應驗在你身上嗎？
信息分享：
神的善是一切的美好，所以在神裡才找到美好、榮耀。當我們思想良善果子，不是想到心地善良，而是神的完美，最高的完美不在地上，而是靈裡的完美，萬物的完美出自神的靈、神的話，所以我們尋求神的完美，不是在萬物中尋找，要在神的靈裡找。
以賽亞先知此處的經文不是在描述大自然的景象，先知在靈裡看見一幅屬靈的圖畫，有人認為是預言千禧年國度的景象。當罪惡臨到世界，破壞了神的完美，在世界找不到神的美善、神的完全，世界變成曠野、乾旱，人的生命有了缺憾，變成軟弱無力，人靈裡變成瞎子、聾子、瘸子、啞巴。罪惡世界流露的靈裡狀態，是軟弱無力、暗淡無光，甚至沒有生命的氣息。
所以我們很容易迷失，我們不能憑自己站立，不能不膽怯，聽不到神的聲音，這是乾旱疲乏無水之地的狀態，因為沒有神的話語。以賽亞先知的啟示，給了我們極大的盼望，在乾旱疲乏無水之地，我們看見神的善、神的完美，神的靈沒有改變，祂的美善沒改變。有天神要更新這世界，神的美善更新世界，變成祂的美善，神已開始這工作，神的拯救已開始，這是過去已成就的事。
我們憑信可以看見這美善出現在我們生命裡，我們透過信心認定神的美善，亦憑信心認定自己在神裡的改變，所以我們不能說自己不能改變，永遠在現在的狀態，我們必須看見神將沙漠、乾渴之地扭轉變為泉源，神的話語將乾渴的生命完全扭轉，變成美善，能結出果子，有花開、力量、繁盛、剛強的現象。
「瞎子的眼必睜開；聾子的耳必開通。那時，瘸子必跳躍像鹿；啞巴的舌頭必能歌唱。」這些事不是將來才發生，今天你已可以經歷生命的改變，因為神的救恩已臨到。當你明白這點，你不應該停留憂愁，你要憑信看見盼望，盼望你已走在聖路上，不斷改變，因為神的話語、神的救恩已臨到。
人從憂愁可以變成喜樂，因為神的美善已臨到人生命裡。當你相信以賽亞先知的說話，你的信會帶領你從憂愁變成喜樂，從無知、恐懼到聽到神的聲音，看見神的美善。這是現在發生的事情，以賽亞先知不是描繪美麗的故事，他宣告神的美善要臨到地上。你信嗎？你真相信嗎？你的信會產生行動、反應、力量，生命產生改變。
「在曠野必有水發出；在沙漠必有河湧流。」這是肯定的，神用肯定的語氣宣告祂的信息，祂的話語要臨到地上，使乾渴之地變為泉源，生命要重新活躍。盼望我們的信可以成為行動，神的美善可以在我們生命裡結出果子。願我們可以早日在神裡歌唱，歡喜快樂，讓憂愁嘆息盡都逃避。
禱告：
「神阿！感謝讚美祢！祢的美善值得我們羨慕，祢裡面沒有憂愁、膽怯，祢裡面沒有瞎子、聾子、瘸子、啞巴，在祢裡面生命是活躍、美善、有力量的。願意我們不被撒旦欺騙，讓我們確信祢的話語，以致我們由乾旱疲乏無水之地變為泉源，我們的生命能湧流出祢的美善、祢的生命、祢的話語，成為多人祝福，我們成為人經驗祢美善的管子。願祢賜福我們，讓我們能被祢使用，成為流通的管子。感謝祢！聽我們祈禱，是奉靠主耶穌名求，阿們。」
經文：
「曠野和乾旱之地必然歡喜；沙漠也必快樂；又像玫瑰開花，必開花繁盛，樂上加樂，而且歡呼。利巴嫩的榮耀，並迦密與沙崙的華美，必賜給他。人必看見耶和華的榮耀，我們神的華美。你們要使軟弱的手堅壯，無力的膝穩固。對膽怯的人說：你們要剛強，不要懼怕。看哪，你們的神必來報仇，必來施行極大的報應；他必來拯救你們。那時，瞎子的眼必睜開；聾子的耳必開通。那時，瘸子必跳躍像鹿；啞巴的舌頭必能歌唱。在曠野必有水發出；在沙漠必有河湧流。發光的沙（或作：蜃樓）要變為水池；乾渴之地要變為泉源。在野狗躺臥之處，必有青草、蘆葦，和蒲草。在那裡必有一條大道，稱為聖路。污穢人不得經過，必專為贖民行走；行路的人雖愚昧，也不至失迷。在那裡必沒有獅子，猛獸也不登這路；在那裡都遇不見，只有贖民在那裡行走。並且耶和華救贖的民必歸回，歌唱來到錫安；永樂必歸到他們的頭上；他們必得著歡喜快樂，憂愁歎息盡都逃避。」賽35:1-10
經文黙想：
1) 是甚麼力量導致天地都為之兌變？受傷的自然大地與黑暗軟弱的生命如何經歷更新？
2)「聖路」是一條怎樣的路？甚麼人才可在其上行走？
生活應用：
今日你的生活裡有沒有曠野與沙漠？「那時」已經發生了嗎？這段預言現在就應驗在你身上嗎？
信息分享：
神的善是一切的美好，所以在神裡才找到美好、榮耀。當我們思想良善果子，不是想到心地善良，而是神的完美，最高的完美不在地上，而是靈裡的完美，萬物的完美出自神的靈、神的話，所以我們尋求神的完美，不是在萬物中尋找，要在神的靈裡找。
以賽亞先知此處的經文不是在描述大自然的景象，先知在靈裡看見一幅屬靈的圖畫，有人認為是預言千禧年國度的景象。當罪惡臨到世界，破壞了神的完美，在世界找不到神的美善、神的完全，世界變成曠野、乾旱，人的生命有了缺憾，變成軟弱無力，人靈裡變成瞎子、聾子、瘸子、啞巴。罪惡世界流露的靈裡狀態，是軟弱無力、暗淡無光，甚至沒有生命的氣息。
所以我們很容易迷失，我們不能憑自己站立，不能不膽怯，聽不到神的聲音，這是乾旱疲乏無水之地的狀態，因為沒有神的話語。以賽亞先知的啟示，給了我們極大的盼望，在乾旱疲乏無水之地，我們看見神的善、神的完美，神的靈沒有改變，祂的美善沒改變。有天神要更新這世界，神的美善更新世界，變成祂的美善，神已開始這工作，神的拯救已開始，這是過去已成就的事。
我們憑信可以看見這美善出現在我們生命裡，我們透過信心認定神的美善，亦憑信心認定自己在神裡的改變，所以我們不能說自己不能改變，永遠在現在的狀態，我們必須看見神將沙漠、乾渴之地扭轉變為泉源，神的話語將乾渴的生命完全扭轉，變成美善，能結出果子，有花開、力量、繁盛、剛強的現象。
「瞎子的眼必睜開；聾子的耳必開通。那時，瘸子必跳躍像鹿；啞巴的舌頭必能歌唱。」這些事不是將來才發生，今天你已可以經歷生命的改變，因為神的救恩已臨到。當你明白這點，你不應該停留憂愁，你要憑信看見盼望，盼望你已走在聖路上，不斷改變，因為神的話語、神的救恩已臨到。
人從憂愁可以變成喜樂，因為神的美善已臨到人生命裡。當你相信以賽亞先知的說話，你的信會帶領你從憂愁變成喜樂，從無知、恐懼到聽到神的聲音，看見神的美善。這是現在發生的事情，以賽亞先知不是描繪美麗的故事，他宣告神的美善要臨到地上。你信嗎？你真相信嗎？你的信會產生行動、反應、力量，生命產生改變。
「在曠野必有水發出；在沙漠必有河湧流。」這是肯定的，神用肯定的語氣宣告祂的信息，祂的話語要臨到地上，使乾渴之地變為泉源，生命要重新活躍。盼望我們的信可以成為行動，神的美善可以在我們生命裡結出果子。願我們可以早日在神裡歌唱，歡喜快樂，讓憂愁嘆息盡都逃避。
禱告：
「神阿！感謝讚美祢！祢的美善值得我們羨慕，祢裡面沒有憂愁、膽怯，祢裡面沒有瞎子、聾子、瘸子、啞巴，在祢裡面生命是活躍、美善、有力量的。願意我們不被撒旦欺騙，讓我們確信祢的話語，以致我們由乾旱疲乏無水之地變為泉源，我們的生命能湧流出祢的美善、祢的生命、祢的話語，成為多人祝福，我們成為人經驗祢美善的管子。願祢賜福我們，讓我們能被祢使用，成為流通的管子。感謝祢！聽我們祈禱，是奉靠主耶穌名求，阿們。」
2018年8月22日星期三
《良善果子—神本為善…祂的慈愛永遠長存》
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經文：
「你們要稱謝耶和華，因他本為善；他的慈愛永遠長存。你們要稱謝萬神之神，因他的慈愛永遠長存。你們要稱謝萬主之主，因他的慈愛永遠長存。稱謝那獨行大奇事的，因他的慈愛永遠長存。稱謝那用智慧造天的，因他的慈愛永遠長存。稱謝那鋪地在水以上的，因他的慈愛永遠長存。稱謝那造成大光的，因他的慈愛永遠長存。他造日頭管白晝，因他的慈愛永遠長存。他造月亮星宿管黑夜，因他的慈愛永遠長存。稱謝那擊殺埃及人之長子的，因他的慈愛永遠長存。他領以色列人從他們中間出來，因他的慈愛永遠長存。他施展大能的手和伸出來的膀臂，因他的慈愛永遠長存。稱謝那分裂紅海的，因他的慈愛永遠長存。他領以色列從其中經過，因他的慈愛永遠長存；卻把法老和他的軍兵推翻在紅海裡，因他的慈愛永遠長存。稱謝那引導自己的民行走曠野的，因他的慈愛永遠長存。稱謝那擊殺大君王的，因他的慈愛永遠長存。他殺戮有名的君王，因他的慈愛永遠長存；就是殺戮亞摩利王西宏，因他的慈愛永遠長存；又殺巴珊王噩，因他的慈愛永遠長存。他將他們的地賜他的百姓為業，因他的慈愛永遠長存；就是賜他的僕人以色列為業，因他的慈愛永遠長存。他顧念我們在卑微的地步，因他的慈愛永遠長存。他救拔我們脫離敵人，因他的慈愛永遠長存。他賜糧食給凡有血氣的，因他的慈愛永遠長存。你們要稱謝天上的神，因他的慈愛永遠長存。」 詩136:1-26
經文黙想：
註：善(towb)就是「完全美好」，在創世記一章中共出現7次。慈愛(checed)，神立約的愛。
1) 詩人在那些方面稱謝神? 從神的作為當中，可認識神的善(良善) 有甚麼質性？
2) 為何如此強調「因祂的慈愛永遠長存」，有何意義? 是要有所比對或呼應嗎？
生活應用：
詩人展示神的良善，所宣告的每件事跡都在見證傳誦一個真理：神本為善，祂的慈愛永遠長存。
在你的生活中，有細緻地察驗神的良善，是如何在你的生命中動善工嗎？」
信息分享：
當提到聖靈的良善果子，這不是出於人類教育的善良，因為翻譯作良善，我們很易用了世人想的良善來想神屬性本有的善。良善重點是神生命裡很重要的性情，祂愛的性情，原文的善指完全美好，又包含豐富、有價值、卓越、光明、令人歡愉、可喜愛的，全都包括在內，所以是很難翻譯的字。
在創世記裡，多次記載神看來是好的，「好的」就是善，神創造的包含一切美好、豐富、價值、令人喜悅，意思神看來是善的，神看這一切創造是美好的。所以詩人讚嘆神的慈愛永遠長存，這美好在祂的愛裡永遠長存。怎樣才是美好呢？太多人以自己畫的界線為美好，他覺得好才是美好，這是人的界線。
我們必須放下人的界線，才會看見神本為善的美好，詩人看見了。從整篇詩看見詩人看見的美善比我們深很多，他看見神以大能行的奇事是美好，神創造的宇宙萬物是美好，接著他說擊殺埃及人長子也是美好，領以色列人出埃及是美好。當詩人數算歷史，數算以色列民行過的日子，以色列民遭受攻擊，他們行在曠野，面對缺乏、危險，仍是美好，因為神在當中保守、幫助他們脫離一切罪惡。
神裡的美好，永遠長存，有甚麼意義呢？就是無論你在甚麼狀況下，即使你感覺非常差，覺得神不理你，神很差、不美善，正如以色列民在曠野，面對缺乏、攻擊，他們埋怨，詩人仍然認定，祂本為善，祂的慈愛永遠長存。原來經歷的表面，不是實際現象，而是背後神引領行的過程，神看那些過程是好的。
當我們看見這點，我們人生遭遇任何事情，都看見美好、本為善的神，祂拖帶我們行過人生每個階段，神看每個階段是美好，對我們的生命有益處，彰顯出神的慈愛在我們生命裡，所以美好。神容許我們生命裡遭遇的任何事，神看是美好的，有價值、豐富的，因為祂本有的是善，沒有壞和不好。
當你認定這點，你經歷一切，都能像詩人讚嘆，祂本為善，祂的慈愛永遠長存。當然你不是用理性讀這篇詩，必定是你靈裡深深認識神本為善，超越環境，你才能讚美祂的慈愛永遠長存；你若看不見神本為善，你的反應是埋怨。因此不信的人會拜菩薩，要菩薩滿足他的需要，一旦不靈，即不達他的要求，他就會離開那菩薩，因為他只渴望得心中所要。
我們經歷神的善，不是我們所認為的善，必須經歷神本有的善，這樣才會在各樣處境中經歷神的慈愛，而且永遠長存。當你體會這點，你人生經歷的一切，神認定對你的生命是美好，是善。我們也可以與詩人一起讚美，因祂的慈愛永遠長存。盼望我們的稱謝能提高，我們靈裡的認識和體會能提高，以致我們從心裡發出這讚美，讚美神，讚美祂在我們生命裡所作的一切，以致我們的心歸向善，神的美好。
禱告：
「神阿！感謝讚美祢！祢本為善，祢做的一切、祢容許發生的一切都在祢的善裡成就。求祢開我們屬靈的眼睛，讓我們看見祢、認識祢，以致我們看見祢的美善，看見祢做的都美好，使我們從心發出讚美，祢的慈愛永遠長存。我們感謝祢！巴不得我們行過人生像以色列人的歷史，更深體會祢與我們同行，叫我們脫離一切罪惡，投入祢裡面，永遠跟隨祢。求祢繼續引導我們，叫我們更深認識祢。感謝祢！聽我們祈禱，是奉靠主耶穌名求，阿們。」
經文：
「你們要稱謝耶和華，因他本為善；他的慈愛永遠長存。你們要稱謝萬神之神，因他的慈愛永遠長存。你們要稱謝萬主之主，因他的慈愛永遠長存。稱謝那獨行大奇事的，因他的慈愛永遠長存。稱謝那用智慧造天的，因他的慈愛永遠長存。稱謝那鋪地在水以上的，因他的慈愛永遠長存。稱謝那造成大光的，因他的慈愛永遠長存。他造日頭管白晝，因他的慈愛永遠長存。他造月亮星宿管黑夜，因他的慈愛永遠長存。稱謝那擊殺埃及人之長子的，因他的慈愛永遠長存。他領以色列人從他們中間出來，因他的慈愛永遠長存。他施展大能的手和伸出來的膀臂，因他的慈愛永遠長存。稱謝那分裂紅海的，因他的慈愛永遠長存。他領以色列從其中經過，因他的慈愛永遠長存；卻把法老和他的軍兵推翻在紅海裡，因他的慈愛永遠長存。稱謝那引導自己的民行走曠野的，因他的慈愛永遠長存。稱謝那擊殺大君王的，因他的慈愛永遠長存。他殺戮有名的君王，因他的慈愛永遠長存；就是殺戮亞摩利王西宏，因他的慈愛永遠長存；又殺巴珊王噩，因他的慈愛永遠長存。他將他們的地賜他的百姓為業，因他的慈愛永遠長存；就是賜他的僕人以色列為業，因他的慈愛永遠長存。他顧念我們在卑微的地步，因他的慈愛永遠長存。他救拔我們脫離敵人，因他的慈愛永遠長存。他賜糧食給凡有血氣的，因他的慈愛永遠長存。你們要稱謝天上的神，因他的慈愛永遠長存。」 詩136:1-26
經文黙想：
註：善(towb)就是「完全美好」，在創世記一章中共出現7次。慈愛(checed)，神立約的愛。
1) 詩人在那些方面稱謝神? 從神的作為當中，可認識神的善(良善) 有甚麼質性？
2) 為何如此強調「因祂的慈愛永遠長存」，有何意義? 是要有所比對或呼應嗎？
生活應用：
詩人展示神的良善，所宣告的每件事跡都在見證傳誦一個真理：神本為善，祂的慈愛永遠長存。
在你的生活中，有細緻地察驗神的良善，是如何在你的生命中動善工嗎？」
信息分享：
當提到聖靈的良善果子，這不是出於人類教育的善良，因為翻譯作良善，我們很易用了世人想的良善來想神屬性本有的善。良善重點是神生命裡很重要的性情，祂愛的性情，原文的善指完全美好，又包含豐富、有價值、卓越、光明、令人歡愉、可喜愛的，全都包括在內，所以是很難翻譯的字。
在創世記裡，多次記載神看來是好的，「好的」就是善，神創造的包含一切美好、豐富、價值、令人喜悅，意思神看來是善的，神看這一切創造是美好的。所以詩人讚嘆神的慈愛永遠長存，這美好在祂的愛裡永遠長存。怎樣才是美好呢？太多人以自己畫的界線為美好，他覺得好才是美好，這是人的界線。
我們必須放下人的界線，才會看見神本為善的美好，詩人看見了。從整篇詩看見詩人看見的美善比我們深很多，他看見神以大能行的奇事是美好，神創造的宇宙萬物是美好，接著他說擊殺埃及人長子也是美好，領以色列人出埃及是美好。當詩人數算歷史，數算以色列民行過的日子，以色列民遭受攻擊，他們行在曠野，面對缺乏、危險，仍是美好，因為神在當中保守、幫助他們脫離一切罪惡。
神裡的美好，永遠長存，有甚麼意義呢？就是無論你在甚麼狀況下，即使你感覺非常差，覺得神不理你，神很差、不美善，正如以色列民在曠野，面對缺乏、攻擊，他們埋怨，詩人仍然認定，祂本為善，祂的慈愛永遠長存。原來經歷的表面，不是實際現象，而是背後神引領行的過程，神看那些過程是好的。
當我們看見這點，我們人生遭遇任何事情，都看見美好、本為善的神，祂拖帶我們行過人生每個階段，神看每個階段是美好，對我們的生命有益處，彰顯出神的慈愛在我們生命裡，所以美好。神容許我們生命裡遭遇的任何事，神看是美好的，有價值、豐富的，因為祂本有的是善，沒有壞和不好。
當你認定這點，你經歷一切，都能像詩人讚嘆，祂本為善，祂的慈愛永遠長存。當然你不是用理性讀這篇詩，必定是你靈裡深深認識神本為善，超越環境，你才能讚美祂的慈愛永遠長存；你若看不見神本為善，你的反應是埋怨。因此不信的人會拜菩薩，要菩薩滿足他的需要，一旦不靈，即不達他的要求，他就會離開那菩薩，因為他只渴望得心中所要。
我們經歷神的善，不是我們所認為的善，必須經歷神本有的善，這樣才會在各樣處境中經歷神的慈愛，而且永遠長存。當你體會這點，你人生經歷的一切，神認定對你的生命是美好，是善。我們也可以與詩人一起讚美，因祂的慈愛永遠長存。盼望我們的稱謝能提高，我們靈裡的認識和體會能提高，以致我們從心裡發出這讚美，讚美神，讚美祂在我們生命裡所作的一切，以致我們的心歸向善，神的美好。
禱告：
「神阿！感謝讚美祢！祢本為善，祢做的一切、祢容許發生的一切都在祢的善裡成就。求祢開我們屬靈的眼睛，讓我們看見祢、認識祢，以致我們看見祢的美善，看見祢做的都美好，使我們從心發出讚美，祢的慈愛永遠長存。我們感謝祢！巴不得我們行過人生像以色列人的歷史，更深體會祢與我們同行，叫我們脫離一切罪惡，投入祢裡面，永遠跟隨祢。求祢繼續引導我們，叫我們更深認識祢。感謝祢！聽我們祈禱，是奉靠主耶穌名求，阿們。」
2018年8月21日星期二
《恩慈果子—真理生命…流露恩慈憐憫》
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經文：
「你們學了基督，卻不是這樣。如果你們聽過他的道，領了他的教，學了他的真理，就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的；又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。所以你們要棄絕謊言，各人與鄰舍說實話，因為我們是互相為肢體。生氣卻不要犯罪；不可含怒到日落，也不可給魔鬼留地步。從前偷竊的，不要再偷；總要勞力，親手做正經事，就可有餘分給那缺少的人。污穢的言語一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。不要叫神的聖靈擔憂；你們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到。一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒（或作：陰毒），都當從你們中間除掉；並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裡饒恕了你們一樣。」弗4:20-32
經文黙想：
1. 恩慈的生命只從那裡生出來？ 有怎樣的特質？
2. 當恩慈在生命裡生長的時候，生命會有怎樣的變化？ 這如何影響肢體生活呢？
生活應用：
你的生命每日都在真理中吸取神的恩慈嗎？要堅持跟隨真理，讓恩慈充滿生命…讓生命透出恩慈！
信息分享：
每個人心裡可能都想在人眼裡有好形象，特別我們信了主，希望做到人心目中好基督徒的形象，所以我們會盡量掩藏一些聖經裡認為不好的事。保羅在此說了很多生命未改變前常常出現的現象，人很容易說謊言，或掩藏一些事實，也很容易發怒、貪心、說不該說的話，這都是人本有生命的流露。
我們若裡面有新的形象，神的形象，這一切不能再存在我們生命裡，因為神的形象不是做出來，是裡面自然流露的生命表現。保羅說：「心志改換一新，並且穿上新人」，意思裡面有新的力量改變，穿上新人，以神的形象作核心改變原本不好的性情。
所以我們要追求神的形象，渴望有恩慈的果子，就必須有神性情的生命，沒有這樣的生命，不可能有基督的生命狀態。保羅用「卻」字來表達兩種截然不同的表現，「你們學了基督，卻不是這樣」將生命畫了一條界線，從此以後不是那樣，但保羅不是要我們模仿，他強調生命的轉變。
當我們聽了道，知道關乎基督的生命，在基督裡受教，就是在聖靈引導、感動下，願意跟隨、學習基督的樣式。「學了他的真理」是學習基督的樣式、生命，神的生命成為我們的生命，就是學了基督的意思。當我們在神裡面，被神的生命充滿，才開始有能力脫去從前行為上的舊人。
我們很多壞習慣和私慾為甚麼不能除去呢？為甚麼我們已信耶穌，壞習慣和私慾仍一樣呢？因為我們未完全學了祂的真理，在基督裡領受祂的教導，這是靈裡的轉變。若人靈裡不認識真理、不認識基督，沒有基督的生命，他不會變成神的形象，沒有神生命的流露－恩慈、憐憫、饒恕。
我們仍用過去的思維、心思意念、想法行事，完全不知道究竟屬靈的意思、神的意思是甚麼，當我們無法經歷靈裡的生命轉變，就不會有聖經裡提到神性情的流露，所以生命若沒有改變，我們就沒法流露神的形象。保羅在此特別強調真理的仁義和聖潔，神本有生命的特質，真實、聖潔。所以一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗、惡毒，不是神的性情，都要除去。
我們必須願意降服在神面前，讓神的性情充滿我們的心，恩慈、饒恕才會臨到，我們若從沒在神面前經歷這些，我們不能真正恩待別人，也無法饒恕別人。我們會發現有些人我們無法寬恕，因為我們仍執著一切苦毒，看不見自己生命的黑暗，以致神無法更新改變我們的生命。
除非人的生命被神的真理改變，他才慢慢有神的性情流露，以恩慈待人。我們必須面對自己靈裡的景況，如保羅說棄絕離開一切苦毒，進入神的美善、神的真理、神的聖潔，才能流露恩慈的特性。保羅說：「正如神在基督裡饒恕了你們一樣。」我們若接受了基督的饒恕，我們豈不需要饒恕別人嗎？我們若接受了基督的恩慈，我們豈不需要以恩慈待人嗎？我們應該有基督的生命、性情，有真理的仁義和聖潔在我們生命裡。
禱告：
「神阿！感謝讚美祢！祢要我們的生命徹底成為真理的仁義和聖潔，祢要我們的生命像祢，有恩慈、憐憫和饒恕，祢這樣待我們，因此我們也要這樣待人。求祢幫助我們更深思想我們靈裡真實狀態，讓我們看見我們在那位置跌倒，就在那位置站起來；在那位置軟弱，就求主幫助我們在那位置站起來。願我們在祢裡面完全穿上新人，使我們的心能徹底改變。主阿！感謝祢！祢不是一剎那救我們，祢的拯救是完全的，並且永遠，讓我們在祢裡面經歷祢寶貴的生命和救恩。感謝祢！聽我們祈禱，是奉靠主耶穌名求，阿們。」
經文：
「你們學了基督，卻不是這樣。如果你們聽過他的道，領了他的教，學了他的真理，就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的；又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。所以你們要棄絕謊言，各人與鄰舍說實話，因為我們是互相為肢體。生氣卻不要犯罪；不可含怒到日落，也不可給魔鬼留地步。從前偷竊的，不要再偷；總要勞力，親手做正經事，就可有餘分給那缺少的人。污穢的言語一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。不要叫神的聖靈擔憂；你們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到。一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒（或作：陰毒），都當從你們中間除掉；並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裡饒恕了你們一樣。」弗4:20-32
經文黙想：
1. 恩慈的生命只從那裡生出來？ 有怎樣的特質？
2. 當恩慈在生命裡生長的時候，生命會有怎樣的變化？ 這如何影響肢體生活呢？
生活應用：
你的生命每日都在真理中吸取神的恩慈嗎？要堅持跟隨真理，讓恩慈充滿生命…讓生命透出恩慈！
信息分享：
每個人心裡可能都想在人眼裡有好形象，特別我們信了主，希望做到人心目中好基督徒的形象，所以我們會盡量掩藏一些聖經裡認為不好的事。保羅在此說了很多生命未改變前常常出現的現象，人很容易說謊言，或掩藏一些事實，也很容易發怒、貪心、說不該說的話，這都是人本有生命的流露。
我們若裡面有新的形象，神的形象，這一切不能再存在我們生命裡，因為神的形象不是做出來，是裡面自然流露的生命表現。保羅說：「心志改換一新，並且穿上新人」，意思裡面有新的力量改變，穿上新人，以神的形象作核心改變原本不好的性情。
所以我們要追求神的形象，渴望有恩慈的果子，就必須有神性情的生命，沒有這樣的生命，不可能有基督的生命狀態。保羅用「卻」字來表達兩種截然不同的表現，「你們學了基督，卻不是這樣」將生命畫了一條界線，從此以後不是那樣，但保羅不是要我們模仿，他強調生命的轉變。
當我們聽了道，知道關乎基督的生命，在基督裡受教，就是在聖靈引導、感動下，願意跟隨、學習基督的樣式。「學了他的真理」是學習基督的樣式、生命，神的生命成為我們的生命，就是學了基督的意思。當我們在神裡面，被神的生命充滿，才開始有能力脫去從前行為上的舊人。
我們很多壞習慣和私慾為甚麼不能除去呢？為甚麼我們已信耶穌，壞習慣和私慾仍一樣呢？因為我們未完全學了祂的真理，在基督裡領受祂的教導，這是靈裡的轉變。若人靈裡不認識真理、不認識基督，沒有基督的生命，他不會變成神的形象，沒有神生命的流露－恩慈、憐憫、饒恕。
我們仍用過去的思維、心思意念、想法行事，完全不知道究竟屬靈的意思、神的意思是甚麼，當我們無法經歷靈裡的生命轉變，就不會有聖經裡提到神性情的流露，所以生命若沒有改變，我們就沒法流露神的形象。保羅在此特別強調真理的仁義和聖潔，神本有生命的特質，真實、聖潔。所以一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗、惡毒，不是神的性情，都要除去。
我們必須願意降服在神面前，讓神的性情充滿我們的心，恩慈、饒恕才會臨到，我們若從沒在神面前經歷這些，我們不能真正恩待別人，也無法饒恕別人。我們會發現有些人我們無法寬恕，因為我們仍執著一切苦毒，看不見自己生命的黑暗，以致神無法更新改變我們的生命。
除非人的生命被神的真理改變，他才慢慢有神的性情流露，以恩慈待人。我們必須面對自己靈裡的景況，如保羅說棄絕離開一切苦毒，進入神的美善、神的真理、神的聖潔，才能流露恩慈的特性。保羅說：「正如神在基督裡饒恕了你們一樣。」我們若接受了基督的饒恕，我們豈不需要饒恕別人嗎？我們若接受了基督的恩慈，我們豈不需要以恩慈待人嗎？我們應該有基督的生命、性情，有真理的仁義和聖潔在我們生命裡。
禱告：
「神阿！感謝讚美祢！祢要我們的生命徹底成為真理的仁義和聖潔，祢要我們的生命像祢，有恩慈、憐憫和饒恕，祢這樣待我們，因此我們也要這樣待人。求祢幫助我們更深思想我們靈裡真實狀態，讓我們看見我們在那位置跌倒，就在那位置站起來；在那位置軟弱，就求主幫助我們在那位置站起來。願我們在祢裡面完全穿上新人，使我們的心能徹底改變。主阿！感謝祢！祢不是一剎那救我們，祢的拯救是完全的，並且永遠，讓我們在祢裡面經歷祢寶貴的生命和救恩。感謝祢！聽我們祈禱，是奉靠主耶穌名求，阿們。」
2018年8月20日星期一
《恩慈果子—恩免…接受悔罪者的膏抹》
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經文：
「有一個法利賽人請耶穌和他吃飯；耶穌就到法利賽人家裡去坐席。那城裡有一個女人，是個罪人，知道耶穌在法利賽人家裡坐席，就拿著盛香膏的玉瓶，站在耶穌背後，挨著他的腳哭，眼淚溼了耶穌的腳，就用自己的頭髮擦乾，又用嘴連連親他的腳，把香膏抹上。請耶穌的法利賽人看見這事，心裡說：「這人若是先知，必知道摸他的是誰，是個怎樣的女人，乃是個罪人。」耶穌對他說：「西門！我有句話要對你說。」西門說：「夫子，請說。」耶穌說：「一個債主有兩個人欠他的債；一個欠五十兩銀子，一個欠五兩銀子；因為他們無力償還，債主就開恩免了他們兩個人的債。這兩個人那一個更愛他呢？」西門回答說：「我想是那多得恩免的人。」耶穌說：「你斷的不錯。」於是轉過來向著那女人，便對西門說：「你看見這女人嗎？我進了你的家，你沒有給我水洗腳；但這女人用眼淚溼了我的腳，用頭髮擦乾。你沒有與我親嘴；但這女人從我進來的時候就不住的用嘴親我的腳。你沒有用油抹我的頭；但這女人用香膏抹我的腳。所以我告訴你，他許多的罪都赦免了，因為他的愛多；但那赦免少的，他的愛就少。」於是對那女人說：「你的罪赦免了。」同席的人心裡說：「這是什麼人，竟赦免人的罪呢？」耶穌對那女人說：「你的信救了你；平平安安的回去吧！」」路7:36-50
經文黙想：
註：「哭」：是內裡極度哀慟引發的痛哭；「溼」：與「降雨」是同一個字。
1) 耶穌在這女人身上看到甚麼…是法利賽人西門沒看到的？
2) v37-38這一幕…連串的行動，備受非議，耶穌為何沒有拒絕？ 祂如何表達對悔罪者的完備恩慈？
生活應用：
膏抹是祝福，是表達恩慈的一種方式！然而，耶穌接受這女人的心意，更是完備恩慈的情操。
思想：若你被人寬恕或免債，但卻被劃清界線，拒絕你的好意回應，你有何感受？
又或 你是作出寬免的人，但心底與對方保持距離，你會這樣嗎？為甚麼？
信息分享：
恩慈是可以表達的，不單是感覺，恩慈是愛裡行動的表達。我們曾思想恩慈是救命之恩，所以恩慈的表達很多時候都關乎從罪裡的拯救，神的拯救、赦罪是神恩慈很重要的表達。今天經文記載一個女人的眼淚溼了耶穌的腳，於是她用自己的頭髮擦乾，又用嘴連連親祂的腳，把香膏抹祂的腳。
這是恩慈的表達，這女人向神表達愛和她的悔意，耶穌從她的行動深深感受到那女人真實的情感，她渴望神的憐憫、神的恩典，她在絕望的狀態，她渴望得到神的赦免，她不是以言語表達，她用她最深的行動表達她的渴求，耶穌完全感受到。
耶穌對西門說：「你看見這女人嗎？」西門看見她，但他看見的是個罪人，這女人犯的罪。耶穌看見的，是這女人的內心深處，看見她內心的渴求，她對神的愛，她渴望得神的寬恕，她痛悔的愛，耶穌深深感受和看見這女人的表達，她沒說任何話，只是用行動表達她的愛，渴望經歷神的恩慈。
耶穌說：「他許多的罪都赦免了，因為他的愛多」。我們認罪究竟有多深，不在於我們口中說出多少罪，在於我們的心轉向神有多少。當你愛神，你的悔改會很深，所以不是多少罪，而是整個人改變，回轉向神。有多少人認識自己生命裡的狀態呢？有多少人渴望耶穌的拯救呢？
耶穌看見這女人，向她表達最大的恩慈，說：「你的罪赦免了。」「你的罪赦免了」不是一件罪，她所有罪都赦免了。我們若經歷神完全赦免的恩慈，裡面會有釋放、平安的感覺。所以耶穌對那女人說：「你的信救了你；平平安安的回去吧！」
一個人能站在神面前感受到平安，他一定是經歷到神的赦免，這是那女人最渴望得到的恩典，神赦罪的恩典。我們也需要這恩典，盼望我們能深深認識自己的罪，渴望得神赦罪的恩典，可以表達對神的愛，這愛可以沒有攔阻在內心裡流露，而神同時用最深的愛向我們表達：「你的罪赦免了。」巴不得我們經歷這救命之恩，我們裡面得釋放、平安。
禱告：
「神阿！感謝讚美祢！祢對罪人仍然有恩典、赦罪、憐憫，只是我們需要體會自己需要祢的赦免、恩惠，只有愛祢，我們才願意轉回，離開罪，歸向祢，我們若沒有愛祢的心，我們不會繼續跟隨祢，走祢的道路，祢渴望我們向祢表達願意轉回的愛，渴求祢赦免的愛。求祢幫助我們，讓我們被聖靈更大光照，使我們到祢面前表達我們願意愛祢，願意轉回。求祢的恩慈臨到我們生命裡，祝福我們。聽我們祈禱，是奉靠主耶穌名求，阿們。」
經文：
「有一個法利賽人請耶穌和他吃飯；耶穌就到法利賽人家裡去坐席。那城裡有一個女人，是個罪人，知道耶穌在法利賽人家裡坐席，就拿著盛香膏的玉瓶，站在耶穌背後，挨著他的腳哭，眼淚溼了耶穌的腳，就用自己的頭髮擦乾，又用嘴連連親他的腳，把香膏抹上。請耶穌的法利賽人看見這事，心裡說：「這人若是先知，必知道摸他的是誰，是個怎樣的女人，乃是個罪人。」耶穌對他說：「西門！我有句話要對你說。」西門說：「夫子，請說。」耶穌說：「一個債主有兩個人欠他的債；一個欠五十兩銀子，一個欠五兩銀子；因為他們無力償還，債主就開恩免了他們兩個人的債。這兩個人那一個更愛他呢？」西門回答說：「我想是那多得恩免的人。」耶穌說：「你斷的不錯。」於是轉過來向著那女人，便對西門說：「你看見這女人嗎？我進了你的家，你沒有給我水洗腳；但這女人用眼淚溼了我的腳，用頭髮擦乾。你沒有與我親嘴；但這女人從我進來的時候就不住的用嘴親我的腳。你沒有用油抹我的頭；但這女人用香膏抹我的腳。所以我告訴你，他許多的罪都赦免了，因為他的愛多；但那赦免少的，他的愛就少。」於是對那女人說：「你的罪赦免了。」同席的人心裡說：「這是什麼人，竟赦免人的罪呢？」耶穌對那女人說：「你的信救了你；平平安安的回去吧！」」路7:36-50
經文黙想：
註：「哭」：是內裡極度哀慟引發的痛哭；「溼」：與「降雨」是同一個字。
1) 耶穌在這女人身上看到甚麼…是法利賽人西門沒看到的？
2) v37-38這一幕…連串的行動，備受非議，耶穌為何沒有拒絕？ 祂如何表達對悔罪者的完備恩慈？
生活應用：
膏抹是祝福，是表達恩慈的一種方式！然而，耶穌接受這女人的心意，更是完備恩慈的情操。
思想：若你被人寬恕或免債，但卻被劃清界線，拒絕你的好意回應，你有何感受？
又或 你是作出寬免的人，但心底與對方保持距離，你會這樣嗎？為甚麼？
信息分享：
恩慈是可以表達的，不單是感覺，恩慈是愛裡行動的表達。我們曾思想恩慈是救命之恩，所以恩慈的表達很多時候都關乎從罪裡的拯救，神的拯救、赦罪是神恩慈很重要的表達。今天經文記載一個女人的眼淚溼了耶穌的腳，於是她用自己的頭髮擦乾，又用嘴連連親祂的腳，把香膏抹祂的腳。
這是恩慈的表達，這女人向神表達愛和她的悔意，耶穌從她的行動深深感受到那女人真實的情感，她渴望神的憐憫、神的恩典，她在絕望的狀態，她渴望得到神的赦免，她不是以言語表達，她用她最深的行動表達她的渴求，耶穌完全感受到。
耶穌對西門說：「你看見這女人嗎？」西門看見她，但他看見的是個罪人，這女人犯的罪。耶穌看見的，是這女人的內心深處，看見她內心的渴求，她對神的愛，她渴望得神的寬恕，她痛悔的愛，耶穌深深感受和看見這女人的表達，她沒說任何話，只是用行動表達她的愛，渴望經歷神的恩慈。
耶穌說：「他許多的罪都赦免了，因為他的愛多」。我們認罪究竟有多深，不在於我們口中說出多少罪，在於我們的心轉向神有多少。當你愛神，你的悔改會很深，所以不是多少罪，而是整個人改變，回轉向神。有多少人認識自己生命裡的狀態呢？有多少人渴望耶穌的拯救呢？
耶穌看見這女人，向她表達最大的恩慈，說：「你的罪赦免了。」「你的罪赦免了」不是一件罪，她所有罪都赦免了。我們若經歷神完全赦免的恩慈，裡面會有釋放、平安的感覺。所以耶穌對那女人說：「你的信救了你；平平安安的回去吧！」
一個人能站在神面前感受到平安，他一定是經歷到神的赦免，這是那女人最渴望得到的恩典，神赦罪的恩典。我們也需要這恩典，盼望我們能深深認識自己的罪，渴望得神赦罪的恩典，可以表達對神的愛，這愛可以沒有攔阻在內心裡流露，而神同時用最深的愛向我們表達：「你的罪赦免了。」巴不得我們經歷這救命之恩，我們裡面得釋放、平安。
禱告：
「神阿！感謝讚美祢！祢對罪人仍然有恩典、赦罪、憐憫，只是我們需要體會自己需要祢的赦免、恩惠，只有愛祢，我們才願意轉回，離開罪，歸向祢，我們若沒有愛祢的心，我們不會繼續跟隨祢，走祢的道路，祢渴望我們向祢表達願意轉回的愛，渴求祢赦免的愛。求祢幫助我們，讓我們被聖靈更大光照，使我們到祢面前表達我們願意愛祢，願意轉回。求祢的恩慈臨到我們生命裡，祝福我們。聽我們祈禱，是奉靠主耶穌名求，阿們。」
2018年8月19日星期日
《恩慈果子—愛仇敵…要像天父慈悲一樣》
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經文：
「「只是我告訴你們這聽道的人，你們的仇敵，要愛他！恨你們的，要待他好！咒詛你們的，要為他祝福！凌辱你們的，要為他禱告！有人打你這邊的臉，連那邊的臉也由他打。有人奪你的外衣，連裡衣也由他拿去。凡求你的，就給他。有人奪你的東西去，不用再要回來。你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。你們若單愛那愛你們的人，有什麼可酬謝的呢？就是罪人也愛那愛他們的人。你們若善待那善待你們的人，有什麼可酬謝的呢？就是罪人也是這樣行。你們若借給人，指望從他收回，有什麼可酬謝的呢？就是罪人也借給罪人，要如數收回。你們倒要愛仇敵，也要善待他們，並要借給人不指望償還，你們的賞賜就必大了，你們也必作至高者的兒子；因為他恩待那忘恩的和作惡的。你們要慈悲，像你們的父慈悲一樣。」」路6:27-36
經文黙想：
1) 連串「愛仇敵」的教訓…甚麼人才有資格承受與追求？聽道的人面對仇敵，要有怎樣的態度與行動？
2) 主耶穌指出「恩慈善待」的德行，該指向甚麼標準作比較？會得著甚麼大賞賜？
生活應用：
愛仇敵是主耶穌的核心教導，天父的恩惠是超越對公義、公平與平等的要求。
除非我們的生命被祂的愛所吸引和管理，否則無法活出如此超卓的生命。你「愛仇敵」的學習進度如何？
信息分享：
聖靈的果子不是出自人的本性，必定出於神，不是人思想改變了就能產生的，只有人經歷到神的生命才能變化生出來。所以我們發現我們裡面沒有真正恩慈，我們對人的憐憫、善意，可能大部分背後都有自己的目的或期望，基本上我們沒有從生命發出的單純恩慈反應。
你若從生命深處查驗自己的動機，會發現你裡面總埋藏著點點動機，沒有完全單純的恩慈。所以耶穌這些教導不可能發生在我們本性裡，我們亦會覺得耶穌的要求不合理，因為我們本性裡的反應會認為人怎樣待自己，自己也該怎樣待他，人若傷害自己，一定想報復，照他的方式待他，這是人的必然反應。
所以我們很難想像照耶穌的話回應，耶穌的教導其實非常具體，我們震驚其實這些都會發生在我們生命裡。我們怎樣回應發生的一切呢？我們的尊嚴被剥奪、我們的肉體受傷、我們擁有的物質、金錢被搶奪，我們怎反應這一切？耶穌說的恩待、恩慈，像我們的父，這是不一樣的生命。
耶穌說以善、以愛的恩慈待人，你本有生命裡沒有，必須從神而出，才有這種流露。當人經歷了神的恩慈，他的生命若能生出這恩慈，他這樣反應、做，沒有困難、掙扎，能自然地流露。你裡面若仍然有掙扎，表明你知道應該這樣做，但生命未做到，所以會產生掙扎。
生命的流露是無法掩飾的，你裡面達致神的恩慈，你自然流露恩慈，而且自願，不覺得困難。正如神愛我們，祂不覺得困難，因祂本有這樣的生命、特質和力量。所以當我們進入神的生命狀態，我們的口、我們的心、我們的情感、我們的行動自然達到耶穌的要求。
我們感謝神，耶穌說的是以善勝惡，祂特別提及神會祝福並賞賜那些願意跟從祂話的人。耶穌讓我們清楚知道必定有賞賜，而且大，當我們願意跟隨神，流露祂的生命，就得著神的大賞賜。「你們也必作至高者的兒子」，當你發現明白你是至高者的兒子，你生命裡擁有的一切更豐盛，放棄表面上的損失其實不重要，因為你知道你是至高者的兒子。
這是神給我們最大的賞賜，神擁有的已在我們裡面，已賞賜我們。我們還需要與人執著小事嗎？我們還需要與人執著對錯嗎？我們還需要與人執著得失嗎？當你經驗神裡的豐盛，你自然可以流露神的恩慈。「你們的仇敵，要愛他！恨你們的，要待他好！咒詛你們的，要為他祝福！凌辱你們的，要為他禱告！」耶穌讓我們知道神恩慈的生命是怎麼樣。
巴不得我們看見的不是仇敵，我們看見生命，不是看見罪惡、對錯，我們看見神愛顧每個生命。當你看見神所看見的，你就能愛他、待他好、祝福他、為他禱告。願我們的靈性隨著我們的追求，聖靈內住結出的果子，能跳越世人的爭鬧、爭奪，單以神的愛回應生命。
禱告：
「神阿！感謝讚美祢！祢的生命吸引我們，因我們經歷祢的生命，以致我們嘗到滿足和喜樂。主阿！我們感謝祢！祢道成肉身到世上，將神的生命、恩慈向我們展示。願我們跟隨祢，我們能經驗並流露出祢的愛和恩慈，使我們能成為別人的祝福、滿足，叫我們看見我們能像天父，讓人看見我們生命的不一樣，因為祢是我們的父。求祢祝福我們，叫我們恩待那忘恩的和作惡的，因為我們是祢的兒女，因為我們有祢的生命。感謝祢！聽我們祈禱，是奉靠主耶穌名求，阿們。」
經文：
「「只是我告訴你們這聽道的人，你們的仇敵，要愛他！恨你們的，要待他好！咒詛你們的，要為他祝福！凌辱你們的，要為他禱告！有人打你這邊的臉，連那邊的臉也由他打。有人奪你的外衣，連裡衣也由他拿去。凡求你的，就給他。有人奪你的東西去，不用再要回來。你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。你們若單愛那愛你們的人，有什麼可酬謝的呢？就是罪人也愛那愛他們的人。你們若善待那善待你們的人，有什麼可酬謝的呢？就是罪人也是這樣行。你們若借給人，指望從他收回，有什麼可酬謝的呢？就是罪人也借給罪人，要如數收回。你們倒要愛仇敵，也要善待他們，並要借給人不指望償還，你們的賞賜就必大了，你們也必作至高者的兒子；因為他恩待那忘恩的和作惡的。你們要慈悲，像你們的父慈悲一樣。」」路6:27-36
經文黙想：
1) 連串「愛仇敵」的教訓…甚麼人才有資格承受與追求？聽道的人面對仇敵，要有怎樣的態度與行動？
2) 主耶穌指出「恩慈善待」的德行，該指向甚麼標準作比較？會得著甚麼大賞賜？
生活應用：
愛仇敵是主耶穌的核心教導，天父的恩惠是超越對公義、公平與平等的要求。
除非我們的生命被祂的愛所吸引和管理，否則無法活出如此超卓的生命。你「愛仇敵」的學習進度如何？
信息分享：
聖靈的果子不是出自人的本性，必定出於神，不是人思想改變了就能產生的，只有人經歷到神的生命才能變化生出來。所以我們發現我們裡面沒有真正恩慈，我們對人的憐憫、善意，可能大部分背後都有自己的目的或期望，基本上我們沒有從生命發出的單純恩慈反應。
你若從生命深處查驗自己的動機，會發現你裡面總埋藏著點點動機，沒有完全單純的恩慈。所以耶穌這些教導不可能發生在我們本性裡，我們亦會覺得耶穌的要求不合理，因為我們本性裡的反應會認為人怎樣待自己，自己也該怎樣待他，人若傷害自己，一定想報復，照他的方式待他，這是人的必然反應。
所以我們很難想像照耶穌的話回應，耶穌的教導其實非常具體，我們震驚其實這些都會發生在我們生命裡。我們怎樣回應發生的一切呢？我們的尊嚴被剥奪、我們的肉體受傷、我們擁有的物質、金錢被搶奪，我們怎反應這一切？耶穌說的恩待、恩慈，像我們的父，這是不一樣的生命。
耶穌說以善、以愛的恩慈待人，你本有生命裡沒有，必須從神而出，才有這種流露。當人經歷了神的恩慈，他的生命若能生出這恩慈，他這樣反應、做，沒有困難、掙扎，能自然地流露。你裡面若仍然有掙扎，表明你知道應該這樣做，但生命未做到，所以會產生掙扎。
生命的流露是無法掩飾的，你裡面達致神的恩慈，你自然流露恩慈，而且自願，不覺得困難。正如神愛我們，祂不覺得困難，因祂本有這樣的生命、特質和力量。所以當我們進入神的生命狀態，我們的口、我們的心、我們的情感、我們的行動自然達到耶穌的要求。
我們感謝神，耶穌說的是以善勝惡，祂特別提及神會祝福並賞賜那些願意跟從祂話的人。耶穌讓我們清楚知道必定有賞賜，而且大，當我們願意跟隨神，流露祂的生命，就得著神的大賞賜。「你們也必作至高者的兒子」，當你發現明白你是至高者的兒子，你生命裡擁有的一切更豐盛，放棄表面上的損失其實不重要，因為你知道你是至高者的兒子。
這是神給我們最大的賞賜，神擁有的已在我們裡面，已賞賜我們。我們還需要與人執著小事嗎？我們還需要與人執著對錯嗎？我們還需要與人執著得失嗎？當你經驗神裡的豐盛，你自然可以流露神的恩慈。「你們的仇敵，要愛他！恨你們的，要待他好！咒詛你們的，要為他祝福！凌辱你們的，要為他禱告！」耶穌讓我們知道神恩慈的生命是怎麼樣。
巴不得我們看見的不是仇敵，我們看見生命，不是看見罪惡、對錯，我們看見神愛顧每個生命。當你看見神所看見的，你就能愛他、待他好、祝福他、為他禱告。願我們的靈性隨著我們的追求，聖靈內住結出的果子，能跳越世人的爭鬧、爭奪，單以神的愛回應生命。
禱告：
「神阿！感謝讚美祢！祢的生命吸引我們，因我們經歷祢的生命，以致我們嘗到滿足和喜樂。主阿！我們感謝祢！祢道成肉身到世上，將神的生命、恩慈向我們展示。願我們跟隨祢，我們能經驗並流露出祢的愛和恩慈，使我們能成為別人的祝福、滿足，叫我們看見我們能像天父，讓人看見我們生命的不一樣，因為祢是我們的父。求祢祝福我們，叫我們恩待那忘恩的和作惡的，因為我們是祢的兒女，因為我們有祢的生命。感謝祢！聽我們祈禱，是奉靠主耶穌名求，阿們。」
2018年8月18日星期六
《恩慈果子—饒恕…以恩典善用權柄》
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經文：
「那時，彼得進前來，對耶穌說：「主啊，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以嗎？」耶穌說：「我對你說，不是到七次，乃是到七十個七次。天國好像一個王要和他僕人算賬。才算的時候，有人帶了一個欠一千萬銀子的來。因為他沒有什麼償還之物，主人吩咐把他和他妻子兒女，並一切所有的都賣了償還。那僕人就俯伏拜他，說：『主啊，寬容我，將來我都要還清。』那僕人的主人就動了慈心，把他釋放了，並且免了他的債。「那僕人出來，遇見他的一個同伴欠他十兩銀子，便揪著他，掐住他的喉嚨，說：『你把所欠的還我！』他的同伴就俯伏央求他，說：『寬容我吧，將來我必還清。』他不肯，竟去把他下在監裡，等他還了所欠的債。眾同伴看見他所做的事就甚憂愁，去把這事都告訴了主人。於是主人叫了他來，對他說：『你這惡奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了，你不應當憐恤你的同伴，像我憐恤你嗎？』主人就大怒，把他交給掌刑的，等他還清了所欠的債。你們各人若不從心裡饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。」」太18:21-35
經文黙想：
1) 彼得用甚麼角度處理「饒恕」？「七十個七次」是甚麼意思？
2) 比喻中的王饒恕了僕人多少次？僕人有權把同伴下監嗎？耶穌是用甚麼角度回應「饒恕」？
生活應用：
饒恕這功課困難嗎？ 你有一顆肯饒恕人的心嗎？
「你不應當憐恤你的同伴、像我憐恤你麼。」是的，惟有我們感悟天父對我們的免債與釋放，內心充滿主的慈心憐憫…我們才有力量饒恕。
信息分享：
人本有的性惰裡沒有神的恩慈，人因為罪惡的性情，很容易記仇，很容易想起人對自己的傷害，所以很難饒恕。饒恕出自內心的恩慈，所以當內心受傷，就沒有恩慈，自我的反應是報復，甚至裡面很深記恨。有時候人覺得不寬恕是應該的，因為別人錯了，用這觀點令自己舒服一點，因為他錯，得到這結果是應該的；因為他錯，所以關係受到傷害是應該的，這情況下，他內心不能建立恩慈。
我們要結出聖靈的恩慈果子，我們必須先經歷神在我們身上的恩慈，我們才能慢慢結出這果子，我們要看見神怎樣待我們，然後學習同樣待人，這果子才能結出。神在我們身上的恩慈是怎麼樣呢？耶穌說了一個簡單的比喻，一個人欠了主人一千萬銀子，那是非常大的數目，他沒能力償還，所以他求主人寬容，那主人見他求情，就寬容他，甚至免了他的債。
我們生命裡也一樣，無數次得罪神，無數次做了不該做的事，當神審判我們，我們也求神寬恕，所以我們經歷過神的恩慈，因為祂寬恕了我們，而且祂赦免了就赦免。聖經記載這主人動了慈心，他看見生命，不是看見他過去做了千萬件錯事，千萬次得罪自己。這主人動了慈心，因為他看見人生命裡的軟弱，他願意接納寬恕，這是恩慈。
我們曾思想恩慈是救命之恩，那僕人無力償還一千萬銀子，他的生命不再屬於自己，主人動了慈心，那是救命之恩，免了他的債。那人卻犯了只看見別人的錯，小小的錯誤他接受不了，他控訴別人，一定要他面對，要他償還。當人只看見對方的錯，看不見生命，內裡的積怨只會越來越深，不可能發出恩慈，即使頭腦上寬恕，沒有意義，因為這寬恕不徹底。
神的寬恕是徹底的，我們的寬恕往往存留很多記恨，只在頭腦上、口裡寬恕，這不是恩慈。恩慈是你看見生命，然後願意從心底將過去的事放下，徹底寬恕，那人在你眼中是新的人，與過去沒有關係，這才是寬恕，才能表達出神的恩慈。
神寬恕我們的罪後，祂看我是新的人，不記過去的我，因為過去的債己一筆勾消，這是恩慈。盼望我們學習神的恩慈，不要將眼目放在對方過去的錯、自己的感受和受傷的感覺，要徹底寬恕，看對方是新造的人，舊事已過，都變成新的，這是恩慈，我們才能經歷神更深的恩慈。
耶穌說：「你們各人若不從心裡饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。」我們要記著這話，我們怎樣不肯饒恕一些人，神會同樣待我們。巴不得你在比喻裡看見自己是那欠巨債的僕人，看見神的恩慈，又看見自己生命的敗壞。願聖靈改變我們的心，使我們進入神的恩慈，自己也有這恩慈。
禱告：
「神阿！感謝讚美祢！祢沒有按我們的罪待我們，反而祢用恩典、恩慈待我們，祢已為我們承擔我們的一切罪惡，祢願意赦免我們，不再記念我們的罪。主阿！求祢赦免我們，我們太容易記著別人的錯、別人對自己的傷害，以致我們無法讓祢的恩慈進入我們生命裡。願我們起來用祢的恩慈待自己和待別人，使我們從愁苦、憎恨走出來，可以經歷真正的寬恕、恩慈，經驗從祢而來的喜樂。求祢引領我們，聽我們祈禱，是奉靠主耶穌名求，阿們。」
經文：
「那時，彼得進前來，對耶穌說：「主啊，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以嗎？」耶穌說：「我對你說，不是到七次，乃是到七十個七次。天國好像一個王要和他僕人算賬。才算的時候，有人帶了一個欠一千萬銀子的來。因為他沒有什麼償還之物，主人吩咐把他和他妻子兒女，並一切所有的都賣了償還。那僕人就俯伏拜他，說：『主啊，寬容我，將來我都要還清。』那僕人的主人就動了慈心，把他釋放了，並且免了他的債。「那僕人出來，遇見他的一個同伴欠他十兩銀子，便揪著他，掐住他的喉嚨，說：『你把所欠的還我！』他的同伴就俯伏央求他，說：『寬容我吧，將來我必還清。』他不肯，竟去把他下在監裡，等他還了所欠的債。眾同伴看見他所做的事就甚憂愁，去把這事都告訴了主人。於是主人叫了他來，對他說：『你這惡奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了，你不應當憐恤你的同伴，像我憐恤你嗎？』主人就大怒，把他交給掌刑的，等他還清了所欠的債。你們各人若不從心裡饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。」」太18:21-35
經文黙想：
1) 彼得用甚麼角度處理「饒恕」？「七十個七次」是甚麼意思？
2) 比喻中的王饒恕了僕人多少次？僕人有權把同伴下監嗎？耶穌是用甚麼角度回應「饒恕」？
生活應用：
饒恕這功課困難嗎？ 你有一顆肯饒恕人的心嗎？
「你不應當憐恤你的同伴、像我憐恤你麼。」是的，惟有我們感悟天父對我們的免債與釋放，內心充滿主的慈心憐憫…我們才有力量饒恕。
信息分享：
人本有的性惰裡沒有神的恩慈，人因為罪惡的性情，很容易記仇，很容易想起人對自己的傷害，所以很難饒恕。饒恕出自內心的恩慈，所以當內心受傷，就沒有恩慈，自我的反應是報復，甚至裡面很深記恨。有時候人覺得不寬恕是應該的，因為別人錯了，用這觀點令自己舒服一點，因為他錯，得到這結果是應該的；因為他錯，所以關係受到傷害是應該的，這情況下，他內心不能建立恩慈。
我們要結出聖靈的恩慈果子，我們必須先經歷神在我們身上的恩慈，我們才能慢慢結出這果子，我們要看見神怎樣待我們，然後學習同樣待人，這果子才能結出。神在我們身上的恩慈是怎麼樣呢？耶穌說了一個簡單的比喻，一個人欠了主人一千萬銀子，那是非常大的數目，他沒能力償還，所以他求主人寬容，那主人見他求情，就寬容他，甚至免了他的債。
我們生命裡也一樣，無數次得罪神，無數次做了不該做的事，當神審判我們，我們也求神寬恕，所以我們經歷過神的恩慈，因為祂寬恕了我們，而且祂赦免了就赦免。聖經記載這主人動了慈心，他看見生命，不是看見他過去做了千萬件錯事，千萬次得罪自己。這主人動了慈心，因為他看見人生命裡的軟弱，他願意接納寬恕，這是恩慈。
我們曾思想恩慈是救命之恩，那僕人無力償還一千萬銀子，他的生命不再屬於自己，主人動了慈心，那是救命之恩，免了他的債。那人卻犯了只看見別人的錯，小小的錯誤他接受不了，他控訴別人，一定要他面對，要他償還。當人只看見對方的錯，看不見生命，內裡的積怨只會越來越深，不可能發出恩慈，即使頭腦上寬恕，沒有意義，因為這寬恕不徹底。
神的寬恕是徹底的，我們的寬恕往往存留很多記恨，只在頭腦上、口裡寬恕，這不是恩慈。恩慈是你看見生命，然後願意從心底將過去的事放下，徹底寬恕，那人在你眼中是新的人，與過去沒有關係，這才是寬恕，才能表達出神的恩慈。
神寬恕我們的罪後，祂看我是新的人，不記過去的我，因為過去的債己一筆勾消，這是恩慈。盼望我們學習神的恩慈，不要將眼目放在對方過去的錯、自己的感受和受傷的感覺，要徹底寬恕，看對方是新造的人，舊事已過，都變成新的，這是恩慈，我們才能經歷神更深的恩慈。
耶穌說：「你們各人若不從心裡饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。」我們要記著這話，我們怎樣不肯饒恕一些人，神會同樣待我們。巴不得你在比喻裡看見自己是那欠巨債的僕人，看見神的恩慈，又看見自己生命的敗壞。願聖靈改變我們的心，使我們進入神的恩慈，自己也有這恩慈。
禱告：
「神阿！感謝讚美祢！祢沒有按我們的罪待我們，反而祢用恩典、恩慈待我們，祢已為我們承擔我們的一切罪惡，祢願意赦免我們，不再記念我們的罪。主阿！求祢赦免我們，我們太容易記著別人的錯、別人對自己的傷害，以致我們無法讓祢的恩慈進入我們生命裡。願我們起來用祢的恩慈待自己和待別人，使我們從愁苦、憎恨走出來，可以經歷真正的寬恕、恩慈，經驗從祢而來的喜樂。求祢引領我們，聽我們祈禱，是奉靠主耶穌名求，阿們。」
2018年8月17日星期五
《恩慈果子—信服…啟動不絕的一把麵、一點油》
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經文：
「耶和華的話臨到他說：「你起身往西頓的撒勒法（撒勒法與路加福音四章二十六節同）去，住在那裡；我已吩咐那裡的一個寡婦供養你。」以利亞就起身往撒勒法去。到了城門，見有一個寡婦在那裡撿柴，以利亞呼叫他說：「求你用器皿取點水來給我喝。」他去取水的時候，以利亞又呼叫他說：「也求你拿點餅來給我！」他說：「我指著永生耶和華你的神起誓，我沒有餅，罈內只有一把麵，瓶裡只有一點油；我現在找兩根柴，回家要為我和我兒子做餅；我們吃了，死就死吧！」以利亞對他說：「不要懼怕！可以照你所說的去做吧！只要先為我做一個小餅拿來給我，然後為你和你的兒子做餅。因為耶和華以色列的神如此說：罈內的麵必不減少，瓶裡的油必不缺短，直到耶和華使雨降在地上的日子。」婦人就照以利亞的話去行。他和他家中的人，並以利亞，吃了許多日子。罈內的麵果不減少，瓶裡的油也不缺短，正如耶和華藉以利亞所說的話。這事以後，作那家主母的婦人，他兒子病了；病得甚重，以致身無氣息。婦人對以利亞說：「神人哪，我與你何干？你竟到我這裡來，使神想念我的罪，以致我的兒子死呢？」以利亞對他說：「把你兒子交給我。」以利亞就從婦人懷中將孩子接過來，抱到他所住的樓中，放在自己的床上，就求告耶和華說：「耶和華我的神啊，我寄居在這寡婦的家裡，你就降禍與他，使他的兒子死了嗎？」以利亞三次伏在孩子的身上，求告耶和華說：「耶和華我的神啊，求你使這孩子的靈魂仍入他的身體！」耶和華應允以利亞的話，孩子的靈魂仍入他的身體，他就活了。以利亞將孩子從樓上抱下來，進屋子交給他母親，說：「看哪，你的兒子活了！」婦人對以利亞說：「現在我知道你是神人，耶和華藉你口所說的話是真的。」」王上17:8-24
經文黙想：
1) 以利亞和撒勒法的寡婦，各自有的是甚麼？ 他們各抱怎樣的心態面對缺乏的臨界點？
2) 以利亞的要求合情理嗎？ 甚麼改變了寡婦的焦點，願意為以利亞先為做一個小餅…隨而經歷更大的賞賜呢？
生活應用：
只有「一把麵，一點油」於你來看是缺乏？還是擁有？如何影響你的施予和接待呢？
甚麼是你生命中的「一把麵，一點油」，你願意經歷能越用越有，傾倒不盡的豐盛嗎？
信息分享：
所有聖靈果子的結出都與信心、順服有關，若將果子每個特質作獨立思考，而忽略這層面，就不能認識聖靈的果子，不認識恩慈是從神的憐憫來。從今天的經文看見，神的恩慈顯露在一個寡婦身上，這寡婦聽到以利亞要求她取點水給他喝和拿點餅給他吃，相信她並不十分清楚這是來自神，只是出於她點點的憐憫，去回應一個陌生人的請求。
但從這寡婦的回應，看見神為甚麼施恩給她，揀選她成就祂的工作，因為這寡婦能毫無保留奉獻，她這信心蒙神悅納、喜悅。當她願意回應，神的憐憫、神的恩慈就臨到她身上。這寡婦對以利亞說：「我‧‧‧只有一把麵，瓶裡只有一點油；我現在找兩根柴，回家要為我和我兒子做餅；我們吃了，死就死吧！」這是她最後一餐，之後完全沒盼望，因為當時沒有雨降在地上，所以有大饑荒。
因此這寡婦正在面對死亡，因饑荒的緣故，當地有很多人死亡，但神的憐憫、神的恩慈臨到這寡婦，因為這寡婦願意信，又順從而行。她相信以利亞所說神的應許，「罈內的麵必不減少，瓶裡的油必不缺短，直到耶和華使雨降在地上的日子。」這是應許，這對這寡婦來說是空泛、未實現的事，但她就照以利亞的話去行。
原來你要蒙神的恩慈，你必須用信心接受，才能得到。今天人要看見神將一切放在他面前，他才相信，故此他失去很多神給他經歷恩慈的機會。為甚麼說婦人經歷神的恩慈呢？因為她已到了絕路，連命也將沒有，這時神的恩慈臨到她身上，這是救命之恩，對這寡婦來說，這是救命之恩，這寡婦相信又願意行，她就能經歷到。
可能從未缺乏的人，很難想像這寡婦的行動，不要忘記以利亞要這寡婦先為他做一個小餅，然後為她和她的兒子做餅，原本只足夠做她和她的兒子吃的餅，要先拿部分出來，做給以利亞，換句話說剩下的根本不夠這寡婦和她的兒子吃，但她仍願意行。
當她願意先做一個餅給以利亞，她發現她再做的足夠她和她的兒子吃，並且往後很多天她都經歷神這獨特的恩典。因她願意順服、信靠神，她經歷到神的恩慈。
當我們太計較我們的付出，太計較我們在神面前的擺上，我們會失去這恩典，失去經歷神恩慈的機會。
當我們無法真正順服、信靠神，聖靈亦不能在我們裡面結出恩慈的果子。人必須經歷神的恩慈，才能結出恩慈果子，當他經歷神的恩慈，結出恩慈果子，他的生命才能流露恩慈。這寡婦不單得到神供應食物的恩慈，是救命之恩，並且在她兒子死亡的事上，再次經歷神的救命之恩，她很深很深經歷神的恩慈。
以利亞同樣經歷神的恩慈，當他無路可走，絕望，完全缺乏，神透過這寡婦向他施行恩慈。當他面對這寡婦死去的兒子，面對她的控訴，以利亞同樣在絕路，但他憑信心，又經歷神的救命之恩，所以以利亞和這寡婦都經歷信心帶來的恩慈果子。
論到屬靈的果子，你不是頭腦上明白就結出，你必須在絕路上仍能用信心相信神的話語，你才開始明白恩慈的果子，因為經歷到甚麼是救命之恩，在絕路上很深經歷救命之恩，這是恩慈。當你經歷了，你才能將你的體會，在神裡經歷的恩慈分享，使別人也能經歷神的救命之恩，因為神透過你將祂的恩慈分享出去。求神幫助我們像這寡婦可以經歷恩慈，又像以利亞先知不單自己經歷恩慈，更透過我們彰顯出恩慈。
禱告：
「神阿！感謝讚美祢！祢的恩慈是人的救命之恩，從絕望、絕路裡看見祢的恩典。主阿！求祢赦免我們，我們太多時候忽略了祢的話語，亦忽略了祢的救命之恩，以致我們的憐憫、恩慈仍有很多限制、保留。求祢幫助我們信靠和順服祢的話語，少點埋怨、恐懼，多點信心、倚靠，以致我們深深經歷祢的救命之恩，使我們的生命有力量，有聖靈的果子。求祢引導我們，使我們住在聖靈裡，更深經歷祢，能結出聖靈的果子。求祢繼續帶領保守我們，聽我們祈禱，是奉靠主耶穌名求，阿們。」
經文：
「耶和華的話臨到他說：「你起身往西頓的撒勒法（撒勒法與路加福音四章二十六節同）去，住在那裡；我已吩咐那裡的一個寡婦供養你。」以利亞就起身往撒勒法去。到了城門，見有一個寡婦在那裡撿柴，以利亞呼叫他說：「求你用器皿取點水來給我喝。」他去取水的時候，以利亞又呼叫他說：「也求你拿點餅來給我！」他說：「我指著永生耶和華你的神起誓，我沒有餅，罈內只有一把麵，瓶裡只有一點油；我現在找兩根柴，回家要為我和我兒子做餅；我們吃了，死就死吧！」以利亞對他說：「不要懼怕！可以照你所說的去做吧！只要先為我做一個小餅拿來給我，然後為你和你的兒子做餅。因為耶和華以色列的神如此說：罈內的麵必不減少，瓶裡的油必不缺短，直到耶和華使雨降在地上的日子。」婦人就照以利亞的話去行。他和他家中的人，並以利亞，吃了許多日子。罈內的麵果不減少，瓶裡的油也不缺短，正如耶和華藉以利亞所說的話。這事以後，作那家主母的婦人，他兒子病了；病得甚重，以致身無氣息。婦人對以利亞說：「神人哪，我與你何干？你竟到我這裡來，使神想念我的罪，以致我的兒子死呢？」以利亞對他說：「把你兒子交給我。」以利亞就從婦人懷中將孩子接過來，抱到他所住的樓中，放在自己的床上，就求告耶和華說：「耶和華我的神啊，我寄居在這寡婦的家裡，你就降禍與他，使他的兒子死了嗎？」以利亞三次伏在孩子的身上，求告耶和華說：「耶和華我的神啊，求你使這孩子的靈魂仍入他的身體！」耶和華應允以利亞的話，孩子的靈魂仍入他的身體，他就活了。以利亞將孩子從樓上抱下來，進屋子交給他母親，說：「看哪，你的兒子活了！」婦人對以利亞說：「現在我知道你是神人，耶和華藉你口所說的話是真的。」」王上17:8-24
經文黙想：
1) 以利亞和撒勒法的寡婦，各自有的是甚麼？ 他們各抱怎樣的心態面對缺乏的臨界點？
2) 以利亞的要求合情理嗎？ 甚麼改變了寡婦的焦點，願意為以利亞先為做一個小餅…隨而經歷更大的賞賜呢？
生活應用：
只有「一把麵，一點油」於你來看是缺乏？還是擁有？如何影響你的施予和接待呢？
甚麼是你生命中的「一把麵，一點油」，你願意經歷能越用越有，傾倒不盡的豐盛嗎？
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所有聖靈果子的結出都與信心、順服有關，若將果子每個特質作獨立思考，而忽略這層面，就不能認識聖靈的果子，不認識恩慈是從神的憐憫來。從今天的經文看見，神的恩慈顯露在一個寡婦身上，這寡婦聽到以利亞要求她取點水給他喝和拿點餅給他吃，相信她並不十分清楚這是來自神，只是出於她點點的憐憫，去回應一個陌生人的請求。
但從這寡婦的回應，看見神為甚麼施恩給她，揀選她成就祂的工作，因為這寡婦能毫無保留奉獻，她這信心蒙神悅納、喜悅。當她願意回應，神的憐憫、神的恩慈就臨到她身上。這寡婦對以利亞說：「我‧‧‧只有一把麵，瓶裡只有一點油；我現在找兩根柴，回家要為我和我兒子做餅；我們吃了，死就死吧！」這是她最後一餐，之後完全沒盼望，因為當時沒有雨降在地上，所以有大饑荒。
因此這寡婦正在面對死亡，因饑荒的緣故，當地有很多人死亡，但神的憐憫、神的恩慈臨到這寡婦，因為這寡婦願意信，又順從而行。她相信以利亞所說神的應許，「罈內的麵必不減少，瓶裡的油必不缺短，直到耶和華使雨降在地上的日子。」這是應許，這對這寡婦來說是空泛、未實現的事，但她就照以利亞的話去行。
原來你要蒙神的恩慈，你必須用信心接受，才能得到。今天人要看見神將一切放在他面前，他才相信，故此他失去很多神給他經歷恩慈的機會。為甚麼說婦人經歷神的恩慈呢？因為她已到了絕路，連命也將沒有，這時神的恩慈臨到她身上，這是救命之恩，對這寡婦來說，這是救命之恩，這寡婦相信又願意行，她就能經歷到。
可能從未缺乏的人，很難想像這寡婦的行動，不要忘記以利亞要這寡婦先為他做一個小餅，然後為她和她的兒子做餅，原本只足夠做她和她的兒子吃的餅，要先拿部分出來，做給以利亞，換句話說剩下的根本不夠這寡婦和她的兒子吃，但她仍願意行。
當她願意先做一個餅給以利亞，她發現她再做的足夠她和她的兒子吃，並且往後很多天她都經歷神這獨特的恩典。因她願意順服、信靠神，她經歷到神的恩慈。
當我們太計較我們的付出，太計較我們在神面前的擺上，我們會失去這恩典，失去經歷神恩慈的機會。
當我們無法真正順服、信靠神，聖靈亦不能在我們裡面結出恩慈的果子。人必須經歷神的恩慈，才能結出恩慈果子，當他經歷神的恩慈，結出恩慈果子，他的生命才能流露恩慈。這寡婦不單得到神供應食物的恩慈，是救命之恩，並且在她兒子死亡的事上，再次經歷神的救命之恩，她很深很深經歷神的恩慈。
以利亞同樣經歷神的恩慈，當他無路可走，絕望，完全缺乏，神透過這寡婦向他施行恩慈。當他面對這寡婦死去的兒子，面對她的控訴，以利亞同樣在絕路，但他憑信心，又經歷神的救命之恩，所以以利亞和這寡婦都經歷信心帶來的恩慈果子。
論到屬靈的果子，你不是頭腦上明白就結出，你必須在絕路上仍能用信心相信神的話語，你才開始明白恩慈的果子，因為經歷到甚麼是救命之恩，在絕路上很深經歷救命之恩，這是恩慈。當你經歷了，你才能將你的體會，在神裡經歷的恩慈分享，使別人也能經歷神的救命之恩，因為神透過你將祂的恩慈分享出去。求神幫助我們像這寡婦可以經歷恩慈，又像以利亞先知不單自己經歷恩慈，更透過我們彰顯出恩慈。
禱告：
「神阿！感謝讚美祢！祢的恩慈是人的救命之恩，從絕望、絕路裡看見祢的恩典。主阿！求祢赦免我們，我們太多時候忽略了祢的話語，亦忽略了祢的救命之恩，以致我們的憐憫、恩慈仍有很多限制、保留。求祢幫助我們信靠和順服祢的話語，少點埋怨、恐懼，多點信心、倚靠，以致我們深深經歷祢的救命之恩，使我們的生命有力量，有聖靈的果子。求祢引導我們，使我們住在聖靈裡，更深經歷祢，能結出聖靈的果子。求祢繼續帶領保守我們，聽我們祈禱，是奉靠主耶穌名求，阿們。」
2018年8月16日星期四
《恩慈果子—守承諾…照神的慈愛恩待》
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經文：
「約拿單對大衛說：「願耶和華以色列的神為證。明日約在這時候，或第三日，我探我父親的意思，若向你有好意，我豈不打發人告訴你嗎？我父親若有意害你，我不告訴你使你平平安安的走，願耶和華重重的降罰與我。願耶和華與你同在，如同從前與我父親同在一樣。你要照耶和華的慈愛恩待我，不但我活著的時候免我死亡，就是我死後，耶和華從地上剪除你仇敵的時候，你也永不可向我家絕了恩惠。」」撒上20:12-15
「大衛問說：「掃羅家還有剩下的人沒有？我要因約拿單的緣故向他施恩。」掃羅家有一個僕人，名叫洗巴，有人叫他來見大衛，王問他說：「你是洗巴嗎？」回答說：「僕人是。」王說：「掃羅家還有人沒有？我要照神的慈愛恩待他。」洗巴對王說：「還有約拿單的一個兒子，是瘸腿的。」王說：「他在那裡？」洗巴對王說：「他在羅底巴，亞米利的兒子瑪吉家裡。」於是大衛王打發人去，從羅底巴亞米利的兒子瑪吉家裡召了他來。掃羅的孫子、約拿單的兒子米非波設來見大衛，伏地叩拜。大衛說：「米非波設！」米非波設說：「僕人在此。」大衛說：「你不要懼怕，我必因你父親約拿單的緣故施恩與你，將你祖父掃羅的一切田地都歸還你；你也可以常與我同席吃飯。」米非波設又叩拜，說：「僕人算什麼，不過如死狗一般，竟蒙王這樣眷顧！」王召了掃羅的僕人洗巴來，對他說：「我已將屬掃羅和他的一切家產都賜給你主人的兒子了。你和你的眾子、僕人要為你主人的兒子米非波設耕種田地，把所產的拿來供他食用；他卻要常與我同席吃飯。」洗巴有十五個兒子，二十個僕人。洗巴對王說：「凡我主我王吩咐僕人的，僕人都必遵行。」王又說：「米非波設必與我同席吃飯，如王的兒子一樣。」米非波設有一個小兒子，名叫米迦。凡住在洗巴家裡的人都作了米非波設的僕人。於是米非波設住在耶路撒冷，常與王同席吃飯。他兩腿都是瘸的。」撒下 9:1-13
經文黙想：
1) 從大衛對米非波設的尋找與施恩，可見大衛看重甚麼？
2) 落難的米非波設如何看自己？從大衛向米非波設的施恩，這些行動如何表達出神恩慈的質性？
生活應用：
在大衛的連串施恩中，那一項最觸動你的心？為甚麼？
大衛是照「神的恩慈(checed)」行善，這對現你學習恩待生命有何提醒？
信息分享：
一個屬神、跟隨主的人，生命裡應該有恩慈的印記、恩慈的果子，因為這是神生命很重要的標誌。沒有神的恩慈，我們不可能在神的恩典裡活著，也不能在神裡享有神給我們的一切豐盛恩典。透過約拿單和大衛的經歷，我們能更深看見我們生命裡要存有神性情這重要的恩慈特質。
其實約拿單和大衛很容易可以彼此產生懷疑、怨恨，因為他們中間夾著掃羅和王位的爭奪。大衛清楚自己被神揀選和自己未來的角色，所以他可以憑神的應許、神的恩典等候，他沒有爭奪，掃羅剛剛相反，因著恐懼，他爭奪，而爭奪的過程牽連到他兒子約拿單，約拿單一方面面對父親，另一方面面對最好的兄弟大衛，內裡有很大掙扎，他可以為自己的前途，放棄大衛，甚至嚴重到殺害他，以致他能承繼王位。
大衛若內裡有懷疑、恐懼，他會害怕約拿單奪取他的王位，甚或掃羅其他後人奪取他的王位。所以只是一線之間或一念之差，就可以變成很多內裡的苦毒、怨恨，只要一個不當的意念。但約拿單和大衛都選擇以恩慈相待，所以彼此間有個承諾，大家都以恩慈待對方，因此出現這結局，大衛恩待掃羅的後人，約拿單的兒子。
這讓我們看見生命若不按神的方式行，就會產生大堆問題，有無數苦毒，相反地，約拿單和大衛都跟隨神，以恩慈待對方，大衛甚至以恩慈待掃羅，因此掃羅死了，大衛很難過，他不曾想殺害掃羅，承繼神給他的王位，他仍尊重他是神所按立的君王。從掃羅死後發生的種種事情，看見大衛是以神的恩慈待掃羅和他的後人。
迢是很難的生命選擇，我們人性裡很容易選擇懷疑、苦毒，大衛沒有，約拿單也沒有，他們選擇彼此恩待，照耶和華的慈愛恩待對方。約拿單的兒子米非波設很感動，他看見神在他生命裡的恩慈，透過大衛和他父親顯露出來，大衛說：「我必因你父親約拿單的緣故施恩與你」。米非波設深深體會甚麼是恩慈、恩典，當他能與大衛同席吃飯，這恩典大到他無法想像。
同樣地我們原本是罪人，死在罪惡過犯之中，但因著耶穌的救恩，可以有機會與基督同席，所以將來的羔羊婚筵很重要，我們可以與基督同席吃飯，這身份是神給我們恩慈的重要表達，神沒按我們的過犯待我們，反而以祂的恩典、憐憫待我們，因為祂願意完成祂為我們訂下的約。
保羅教導我們要彼此以恩慈相待，「一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒，都當從你們中間除掉；並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如 神在基督裡饒恕了你們一樣。」神的憐憫大過祂的審判，若祂按審判待我們，我們沒有人能站在祂面前，但神用恩慈待我們，所以保羅要我們彼此以恩慈相待。所有主裡屬神的人都要學習以恩慈相待，將內心一切苦毒、忿怒除去。求神憐憫我們，使我們更多結出恩慈果子，彰顯神的性情。
禱告：
「神阿！感謝讚美祢！因為祢生命裡有恩慈，祢的恩慈建立了我們的生命，雖然我們不配，但祢仍接納我們，願意與我們同席吃飯。主阿！求祢幫助我們，讓我們心存感恩之餘，要學習流露恩慈給我們身邊所有信主的人，與我們一同經歷生命的人。求祢恩待我們，幫助我們，讓聖靈除去我們心裡一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗、惡毒，使我們的心被聖靈的果子充滿。感謝祢！聽我們祈禱，是奉靠主耶穌名求，阿們。」
經文：
「約拿單對大衛說：「願耶和華以色列的神為證。明日約在這時候，或第三日，我探我父親的意思，若向你有好意，我豈不打發人告訴你嗎？我父親若有意害你，我不告訴你使你平平安安的走，願耶和華重重的降罰與我。願耶和華與你同在，如同從前與我父親同在一樣。你要照耶和華的慈愛恩待我，不但我活著的時候免我死亡，就是我死後，耶和華從地上剪除你仇敵的時候，你也永不可向我家絕了恩惠。」」撒上20:12-15
「大衛問說：「掃羅家還有剩下的人沒有？我要因約拿單的緣故向他施恩。」掃羅家有一個僕人，名叫洗巴，有人叫他來見大衛，王問他說：「你是洗巴嗎？」回答說：「僕人是。」王說：「掃羅家還有人沒有？我要照神的慈愛恩待他。」洗巴對王說：「還有約拿單的一個兒子，是瘸腿的。」王說：「他在那裡？」洗巴對王說：「他在羅底巴，亞米利的兒子瑪吉家裡。」於是大衛王打發人去，從羅底巴亞米利的兒子瑪吉家裡召了他來。掃羅的孫子、約拿單的兒子米非波設來見大衛，伏地叩拜。大衛說：「米非波設！」米非波設說：「僕人在此。」大衛說：「你不要懼怕，我必因你父親約拿單的緣故施恩與你，將你祖父掃羅的一切田地都歸還你；你也可以常與我同席吃飯。」米非波設又叩拜，說：「僕人算什麼，不過如死狗一般，竟蒙王這樣眷顧！」王召了掃羅的僕人洗巴來，對他說：「我已將屬掃羅和他的一切家產都賜給你主人的兒子了。你和你的眾子、僕人要為你主人的兒子米非波設耕種田地，把所產的拿來供他食用；他卻要常與我同席吃飯。」洗巴有十五個兒子，二十個僕人。洗巴對王說：「凡我主我王吩咐僕人的，僕人都必遵行。」王又說：「米非波設必與我同席吃飯，如王的兒子一樣。」米非波設有一個小兒子，名叫米迦。凡住在洗巴家裡的人都作了米非波設的僕人。於是米非波設住在耶路撒冷，常與王同席吃飯。他兩腿都是瘸的。」撒下 9:1-13
經文黙想：
1) 從大衛對米非波設的尋找與施恩，可見大衛看重甚麼？
2) 落難的米非波設如何看自己？從大衛向米非波設的施恩，這些行動如何表達出神恩慈的質性？
生活應用：
在大衛的連串施恩中，那一項最觸動你的心？為甚麼？
大衛是照「神的恩慈(checed)」行善，這對現你學習恩待生命有何提醒？
信息分享：
一個屬神、跟隨主的人，生命裡應該有恩慈的印記、恩慈的果子，因為這是神生命很重要的標誌。沒有神的恩慈，我們不可能在神的恩典裡活著，也不能在神裡享有神給我們的一切豐盛恩典。透過約拿單和大衛的經歷，我們能更深看見我們生命裡要存有神性情這重要的恩慈特質。
其實約拿單和大衛很容易可以彼此產生懷疑、怨恨，因為他們中間夾著掃羅和王位的爭奪。大衛清楚自己被神揀選和自己未來的角色，所以他可以憑神的應許、神的恩典等候，他沒有爭奪，掃羅剛剛相反，因著恐懼，他爭奪，而爭奪的過程牽連到他兒子約拿單，約拿單一方面面對父親，另一方面面對最好的兄弟大衛，內裡有很大掙扎，他可以為自己的前途，放棄大衛，甚至嚴重到殺害他，以致他能承繼王位。
大衛若內裡有懷疑、恐懼，他會害怕約拿單奪取他的王位，甚或掃羅其他後人奪取他的王位。所以只是一線之間或一念之差，就可以變成很多內裡的苦毒、怨恨，只要一個不當的意念。但約拿單和大衛都選擇以恩慈相待，所以彼此間有個承諾，大家都以恩慈待對方，因此出現這結局，大衛恩待掃羅的後人，約拿單的兒子。
這讓我們看見生命若不按神的方式行，就會產生大堆問題，有無數苦毒，相反地，約拿單和大衛都跟隨神，以恩慈待對方，大衛甚至以恩慈待掃羅，因此掃羅死了，大衛很難過，他不曾想殺害掃羅，承繼神給他的王位，他仍尊重他是神所按立的君王。從掃羅死後發生的種種事情，看見大衛是以神的恩慈待掃羅和他的後人。
迢是很難的生命選擇，我們人性裡很容易選擇懷疑、苦毒，大衛沒有，約拿單也沒有，他們選擇彼此恩待，照耶和華的慈愛恩待對方。約拿單的兒子米非波設很感動，他看見神在他生命裡的恩慈，透過大衛和他父親顯露出來，大衛說：「我必因你父親約拿單的緣故施恩與你」。米非波設深深體會甚麼是恩慈、恩典，當他能與大衛同席吃飯，這恩典大到他無法想像。
同樣地我們原本是罪人，死在罪惡過犯之中，但因著耶穌的救恩，可以有機會與基督同席，所以將來的羔羊婚筵很重要，我們可以與基督同席吃飯，這身份是神給我們恩慈的重要表達，神沒按我們的過犯待我們，反而以祂的恩典、憐憫待我們，因為祂願意完成祂為我們訂下的約。
保羅教導我們要彼此以恩慈相待，「一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒，都當從你們中間除掉；並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如 神在基督裡饒恕了你們一樣。」神的憐憫大過祂的審判，若祂按審判待我們，我們沒有人能站在祂面前，但神用恩慈待我們，所以保羅要我們彼此以恩慈相待。所有主裡屬神的人都要學習以恩慈相待，將內心一切苦毒、忿怒除去。求神憐憫我們，使我們更多結出恩慈果子，彰顯神的性情。
禱告：
「神阿！感謝讚美祢！因為祢生命裡有恩慈，祢的恩慈建立了我們的生命，雖然我們不配，但祢仍接納我們，願意與我們同席吃飯。主阿！求祢幫助我們，讓我們心存感恩之餘，要學習流露恩慈給我們身邊所有信主的人，與我們一同經歷生命的人。求祢恩待我們，幫助我們，讓聖靈除去我們心裡一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗、惡毒，使我們的心被聖靈的果子充滿。感謝祢！聽我們祈禱，是奉靠主耶穌名求，阿們。」
2018年8月15日星期三
《恩慈果子—看見生命…以憐憫接納同坐席》
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經文：
「耶穌從那裡往前走，看見一個人名叫馬太，坐在稅關上，就對他說：「你跟從我來。」他就起來跟從了耶穌。耶穌在屋裡坐席的時候，有好些稅吏和罪人來，與耶穌和他的門徒一同坐席。法利賽人看見，就對耶穌的門徒說：「你們的先生為什麼和稅吏並罪人一同吃飯呢？」耶穌聽見，就說：「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。經上說：『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。』這句話的意思，你們且去揣摩。我來本不是召義人，乃是召罪人。」」太9:9-13
經文黙想：
1) 耶穌看見甚麽？法利賽人看見甚麽？馬太如何看(承認)自己？
2) 馬太為何設筵席？被邀請的是甚麼人？這如何反映馬太的內心？耶穌如何為他的行動辯白？
生活應用：
你以怎樣的目光看生命，尤其被標籤的生命？你如何看今天的自己？
試也揣摩『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。…』（參何6:4-6）這句話的意思，基督徒的憐憫有什麼不同呢？
信息分享：
要有恩慈的心必須有恩慈的眼，若人看不見生命，他不可能表達他內裡的恩慈，所以恩慈的果子是從心發出，透過眼睛看見生命。耶穌看見一個人名叫馬太，坐在稅關上收稅，他是一般猶太人厭惡的人，因為稅吏做了很多欺詐的事。耶穌卻看見他，祂不是看見一個稅吏，祂看見一個人，名叫馬太，耶穌看見他的生命，看見他內裡的狀態，是能回應神、跟從神的人，所以當祂呼召馬太跟從祂，馬太立刻回應。
當馬太設筵接待耶穌，同時接待一班稅吏、罪人，有些認識馬太的法利賽人看見他們就不喜悅，從而顯示出耶穌看見生命狀態的分別，耶穌憐恤所有罪人，那些生命有軟弱、缺乏、需要神的人，耶穌願意接近這樣的人，因為他們生命裡有需要，有些人不拒絕，有些人打開他的心，有些人願意聆聽，這些人在神眼裡是值得幫助、憐愛、恩待的。
另有班人，生命同樣有罪、缺乏，他們卻自以為無罪，以為自己比人清高，心裡驕傲，敵擋神，神無法接近這些人，神看重那些願意接近祂的人，祂接近他們。耶穌和一班稅吏、罪人走在一起，將神的憐愛、神的福音、神的恩典向他們流露，所以耶穌說：「經上說：『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。』」神看重是人的心，他願意回應神的心，不是表面上的宗教行為。
耶穌與那些罪人在一起，因為知道他們願意打開他們的心，祂就願意接近他們，因為他們能承認他們生命裡的缺乏和不足。事實上很多人有過經驗，就是他們去監獄裡佈道，發現在監獄裡佈道，人的回應相對比較易，我們可能覺得奇怪：為甚麼監獄裡的人會這樣反應？因為他們已被人認定他們有罪，被判有罪，因此承認自己是罪人，承認生命裡的缺乏、問題，相對容易。
當然監獄裡當中亦有心硬的，也有不肯承認、不肯接受的人，但相對來說，面對罪，他們容易承認、接納。監獄以外很多覺得自己是很好的人，覺得自己是道德很高尚的人，甚至是宗教上屬靈的人，這些人很難承認生命裡的罪。耶穌看見人生命裡深處的狀態、靈裡的狀態，他靈裡願意接受神或拒絕神，耶穌清楚知道。
耶穌憐恤那些願意接受神、願意承認自己軟弱的人，耶穌在他們當中沒有將自己放在高尚道德的位置，祂甘願與他們走在一起。人看來祂和罪人在一起，貶低了自己的身份，因為神願意用接納、憐憫的心貼近罪人，讓他們有機會得著福音、能認識神。
我們必須看見人生命的狀態，才能透過神的心向人表達恩慈，憐憫他們，生命才受吸引，回應神。我們感謝神，神這樣對待罪人，所以耶穌道成肉身來到世界，接近罪人，雖然當中有人接受祂，有人拒絕祂，祂仍用憐憫的心待罪人。我們有太多不想接受的人，甚至不想行到他身旁，因為害怕自己的名聲受損，害怕被人說閒話，害怕人用另一種眼光看自己。
我們若有恩慈，憐憫的心，大過人對我們的看法，就願意接近那些人，將生命、福音流露到他們身上，憐憫他們的生命。這心必須發自裡面，眼睛看見生命，以致你產生憐憫，陪同他經過人生一些日子，亦讓他能認識耶穌，這力量必須從神而來，不是出於你自己的道德標準。
求神幫助我們，耶穌說：「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。」醫生接近病人，我們同樣要接近需要福音的人，生命缺乏的人，我們才能透過我們的生命將神的恩慈傳給他們。
禱告：
「神阿！感謝讚美祢！祢道成肉身將神的恩慈傳給地上的罪人，祢放下自己，不計較人的眼光，貼近罪人，因為祢看見生命，祢看見生命的缺乏、需要。主阿！求祢幫助我們，讓我們都願意學效祢，透過祢的眼看生命，使我們看見更多有需要的人，祢愛罪人，恨惡罪惡，讓我們有同樣的心，愛罪人，恨惡罪惡。求祢幫助我們，叫我們更謙卑跟從祢，結出恩慈的果子。求祢與我們同在，聽我們祈禱，是奉靠主耶穌名求，阿們。」
經文：
「耶穌從那裡往前走，看見一個人名叫馬太，坐在稅關上，就對他說：「你跟從我來。」他就起來跟從了耶穌。耶穌在屋裡坐席的時候，有好些稅吏和罪人來，與耶穌和他的門徒一同坐席。法利賽人看見，就對耶穌的門徒說：「你們的先生為什麼和稅吏並罪人一同吃飯呢？」耶穌聽見，就說：「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。經上說：『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。』這句話的意思，你們且去揣摩。我來本不是召義人，乃是召罪人。」」太9:9-13
經文黙想：
1) 耶穌看見甚麽？法利賽人看見甚麽？馬太如何看(承認)自己？
2) 馬太為何設筵席？被邀請的是甚麼人？這如何反映馬太的內心？耶穌如何為他的行動辯白？
生活應用：
你以怎樣的目光看生命，尤其被標籤的生命？你如何看今天的自己？
試也揣摩『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。…』（參何6:4-6）這句話的意思，基督徒的憐憫有什麼不同呢？
信息分享：
要有恩慈的心必須有恩慈的眼，若人看不見生命，他不可能表達他內裡的恩慈，所以恩慈的果子是從心發出，透過眼睛看見生命。耶穌看見一個人名叫馬太，坐在稅關上收稅，他是一般猶太人厭惡的人，因為稅吏做了很多欺詐的事。耶穌卻看見他，祂不是看見一個稅吏，祂看見一個人，名叫馬太，耶穌看見他的生命，看見他內裡的狀態，是能回應神、跟從神的人，所以當祂呼召馬太跟從祂，馬太立刻回應。
當馬太設筵接待耶穌，同時接待一班稅吏、罪人，有些認識馬太的法利賽人看見他們就不喜悅，從而顯示出耶穌看見生命狀態的分別，耶穌憐恤所有罪人，那些生命有軟弱、缺乏、需要神的人，耶穌願意接近這樣的人，因為他們生命裡有需要，有些人不拒絕，有些人打開他的心，有些人願意聆聽，這些人在神眼裡是值得幫助、憐愛、恩待的。
另有班人，生命同樣有罪、缺乏，他們卻自以為無罪，以為自己比人清高，心裡驕傲，敵擋神，神無法接近這些人，神看重那些願意接近祂的人，祂接近他們。耶穌和一班稅吏、罪人走在一起，將神的憐愛、神的福音、神的恩典向他們流露，所以耶穌說：「經上說：『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。』」神看重是人的心，他願意回應神的心，不是表面上的宗教行為。
耶穌與那些罪人在一起，因為知道他們願意打開他們的心，祂就願意接近他們，因為他們能承認他們生命裡的缺乏和不足。事實上很多人有過經驗，就是他們去監獄裡佈道，發現在監獄裡佈道，人的回應相對比較易，我們可能覺得奇怪：為甚麼監獄裡的人會這樣反應？因為他們已被人認定他們有罪，被判有罪，因此承認自己是罪人，承認生命裡的缺乏、問題，相對容易。
當然監獄裡當中亦有心硬的，也有不肯承認、不肯接受的人，但相對來說，面對罪，他們容易承認、接納。監獄以外很多覺得自己是很好的人，覺得自己是道德很高尚的人，甚至是宗教上屬靈的人，這些人很難承認生命裡的罪。耶穌看見人生命裡深處的狀態、靈裡的狀態，他靈裡願意接受神或拒絕神，耶穌清楚知道。
耶穌憐恤那些願意接受神、願意承認自己軟弱的人，耶穌在他們當中沒有將自己放在高尚道德的位置，祂甘願與他們走在一起。人看來祂和罪人在一起，貶低了自己的身份，因為神願意用接納、憐憫的心貼近罪人，讓他們有機會得著福音、能認識神。
我們必須看見人生命的狀態，才能透過神的心向人表達恩慈，憐憫他們，生命才受吸引，回應神。我們感謝神，神這樣對待罪人，所以耶穌道成肉身來到世界，接近罪人，雖然當中有人接受祂，有人拒絕祂，祂仍用憐憫的心待罪人。我們有太多不想接受的人，甚至不想行到他身旁，因為害怕自己的名聲受損，害怕被人說閒話，害怕人用另一種眼光看自己。
我們若有恩慈，憐憫的心，大過人對我們的看法，就願意接近那些人，將生命、福音流露到他們身上，憐憫他們的生命。這心必須發自裡面，眼睛看見生命，以致你產生憐憫，陪同他經過人生一些日子，亦讓他能認識耶穌，這力量必須從神而來，不是出於你自己的道德標準。
求神幫助我們，耶穌說：「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。」醫生接近病人，我們同樣要接近需要福音的人，生命缺乏的人，我們才能透過我們的生命將神的恩慈傳給他們。
禱告：
「神阿！感謝讚美祢！祢道成肉身將神的恩慈傳給地上的罪人，祢放下自己，不計較人的眼光，貼近罪人，因為祢看見生命，祢看見生命的缺乏、需要。主阿！求祢幫助我們，讓我們都願意學效祢，透過祢的眼看生命，使我們看見更多有需要的人，祢愛罪人，恨惡罪惡，讓我們有同樣的心，愛罪人，恨惡罪惡。求祢幫助我們，叫我們更謙卑跟從祢，結出恩慈的果子。求祢與我們同在，聽我們祈禱，是奉靠主耶穌名求，阿們。」
2018年8月14日星期二
《恩慈果子—看見生命…以慈言厚恩顧恤》
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經文：
「拿俄米的丈夫以利米勒的親族中，有一個人名叫波阿斯，是一個大財主。摩押女子路得對拿俄米說：「容我往田間去，我蒙誰的恩，就在誰的身後拾取麥穗。」拿俄米說：「女兒啊，你只管去。」路得就去了，來到田間，在收割的人身後拾取麥穗。他恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那塊田裡。波阿斯正從伯利恆來，對收割的人說：「願耶和華與你們同在！」他們回答說：「願耶和華賜福與你！」波阿斯問監管收割的僕人說：「那是誰家的女子？」監管收割的僕人回答說：「是那摩押女子，跟隨拿俄米從摩押地回來的。他說：『請你容我跟著收割的人拾取打捆剩下的麥穗。』他從早晨直到如今，除了在屋子裡坐一會兒，常在這裡。」波阿斯對路得說：「女兒啊，聽我說，不要往別人田裡拾取麥穗，也不要離開這裡，要常與我使女們在一處。我的僕人在那塊田收割，你就跟著他們去。我已經吩咐僕人不可欺負你；你若渴了，就可以到器皿那裡喝僕人打來的水。」路得就俯伏在地叩拜，對他說：「我既是外邦人，怎麼蒙你的恩，這樣顧恤我呢？」波阿斯回答說：「自從你丈夫死後，凡你向婆婆所行的，並你離開父母和本地，到素不認識的民中，這些事人全都告訴我了。願耶和華照你所行的賞賜你。你來投靠耶和華以色列神的翅膀下，願你滿得他的賞賜。」路得說：「我主啊，願在你眼前蒙恩。我雖然不及你的一個使女，你還用慈愛的話安慰我的心。」到了吃飯的時候，波阿斯對路得說：「你到這裡來吃餅，將餅蘸在醋裡。」路得就在收割的人旁邊坐下；他們把烘了的穗子遞給他。他吃飽了，還有餘剩的。他起來又拾取麥穗，波阿斯吩咐僕人說：「他就是在捆中拾取麥穗，也可以容他，不可羞辱他；並要從捆裡抽出些來，留在地下任他拾取，不可叱嚇他。」這樣，路得在田間拾取麥穗，直到晚上，將所拾取的打了，約有一伊法大麥。他就把所拾取的帶進城去給婆婆看，又把他吃飽了所剩的給了婆婆。」得2:1-18
經文黙想：
1) 路得當時的身分是甚麼？在艱難的環境、陌生的國度與關係裡…你想路得有甚麼缺乏？
2) 波阿斯「看見」路得…他是如何看她？他以怎樣的言行對待路得？波阿斯如何看他所施予給路得的顧恤？
生活應用：
路得初到麥田時，是卑微貧窮的「缺乏者」，然而她離開時，是身體飽足、心得安慰、靈得導引的「豐盛者」。主耶穌看見很多不被「看見」的生命，就憐憫他們，開口教訓他們許多道理，也給他們吃飽。(參可6:34-42) 從波阿斯言行中，你對施予「恩慈」有何啟發？
信息分享：
對人產生憐憫，發出恩慈，你必須先看見生命的狀態，你看見了，內心才有感動、共鳴，可以發出恩慈。神看見人的生命，所以對人發出恩慈，因為祂看見人生命的真實狀態。路得是外邦人，原本無份於救恩，無份於神給以色列民的恩典，她的名字竟然被記在聖經裡。為甚麼路得的生命那麼重要，能得神的憐恤、憐憫呢？
從歷史記載，我們稍微看見神為甚麼那麼恩待路得。路得的丈夫死後，她成了寡婦，無依無靠，這情況下，她其實可以離開夫家回娘家，但路得對她婆婆有慈愛憐憫的心，她沒有想自己，只想婆婆的需要，她義無反顧跟著婆婆拿俄米回到她自己的家。當她願意放下自己的渴求，照顧婆婆，她就得到神很大恩典，因為她願意投靠以色列的神。
所以波阿斯說：「你來投靠耶和華以色列神的翅膀下，願你滿得他的賞賜。」不是因為路得的身份，也不單因為她做的事，重要是她跟隨婆婆跟隨神，所以路得能蒙神的恩，被波阿斯關注。路得做的事、願意放下的事，跟隨婆婆的事，波阿斯都知道了，他看見這女子的生命不一樣，與很多外邦女子不同，因為路得願意貼近神，照顧她的親人。
路得雖然一無所有，仍願意放下自己的需要，看顧婆婆。路得的心裡覺得她不配，甚至不如使女，只是一個無依無靠，跟著收割的人拾取麥穗的人。當她的謙卑、放下活現，神就看重她，所以她在神面前蒙恩，也在波阿斯眼裡蒙恩。原來蒙受神的恩慈，不是人做甚麼能博取神的憐憫、神的恩典，反而是人更多放下應該放下的事，專心跟從倚靠神，神的恩慈就臨到他身上。
路得是很好的例子，值得我們反思她生命的本質，她的謙卑、放下，她願意照顧、跟隨婆婆，這都是她生命裡很難得的地方。波阿斯看見了，神也看見，所以神的恩慈透過波阿斯臨到路得身上，並且她被神記念，在神眼裡蒙恩，名字被記在聖經裡。
巴不得我們都像神那樣看生命，像波阿斯那樣看生命，叫我們看見生命的本相，察驗到那個生命需要神的憐憫、神的恩慈，我們更要敏銳聖靈的引導，讓我們看見生命，能將神的恩慈流向那些生命，像波阿斯我們能成為別人大大的祝福，不是因為我們，因為神透過我們的生命將祂的憐憫、恩慈流到人生命裡。
恩慈的果子不是讓我們在裡面孤芳自賞，而是我們要像流通的管道，使神的恩慈透過我們流向更多人。願我們被神大大使用，像波阿斯一樣。
禱告：
「神阿！感謝讚美祢！祢看見生命，祢看見生命的真實，以致祢願意憐恤生命、憐憫生命。神阿！求祢幫助我們，讓我們也能看見生命的真實，不是看見人外在的成就、成績或表現，我們更重要是看見生命裡的缺乏、需要，生命向祢轉回的心意，以致我們向他們流露祢的恩典，使更多生命在祢裡面得更大祝福、賞賜。願祢與我們同在，使用我們，叫祢的恩慈不斷流向在地上的生命。我們感謝祢！聽我們祈禱，是奉靠主耶穌名求，阿們。」
經文：
「拿俄米的丈夫以利米勒的親族中，有一個人名叫波阿斯，是一個大財主。摩押女子路得對拿俄米說：「容我往田間去，我蒙誰的恩，就在誰的身後拾取麥穗。」拿俄米說：「女兒啊，你只管去。」路得就去了，來到田間，在收割的人身後拾取麥穗。他恰巧到了以利米勒本族的人波阿斯那塊田裡。波阿斯正從伯利恆來，對收割的人說：「願耶和華與你們同在！」他們回答說：「願耶和華賜福與你！」波阿斯問監管收割的僕人說：「那是誰家的女子？」監管收割的僕人回答說：「是那摩押女子，跟隨拿俄米從摩押地回來的。他說：『請你容我跟著收割的人拾取打捆剩下的麥穗。』他從早晨直到如今，除了在屋子裡坐一會兒，常在這裡。」波阿斯對路得說：「女兒啊，聽我說，不要往別人田裡拾取麥穗，也不要離開這裡，要常與我使女們在一處。我的僕人在那塊田收割，你就跟著他們去。我已經吩咐僕人不可欺負你；你若渴了，就可以到器皿那裡喝僕人打來的水。」路得就俯伏在地叩拜，對他說：「我既是外邦人，怎麼蒙你的恩，這樣顧恤我呢？」波阿斯回答說：「自從你丈夫死後，凡你向婆婆所行的，並你離開父母和本地，到素不認識的民中，這些事人全都告訴我了。願耶和華照你所行的賞賜你。你來投靠耶和華以色列神的翅膀下，願你滿得他的賞賜。」路得說：「我主啊，願在你眼前蒙恩。我雖然不及你的一個使女，你還用慈愛的話安慰我的心。」到了吃飯的時候，波阿斯對路得說：「你到這裡來吃餅，將餅蘸在醋裡。」路得就在收割的人旁邊坐下；他們把烘了的穗子遞給他。他吃飽了，還有餘剩的。他起來又拾取麥穗，波阿斯吩咐僕人說：「他就是在捆中拾取麥穗，也可以容他，不可羞辱他；並要從捆裡抽出些來，留在地下任他拾取，不可叱嚇他。」這樣，路得在田間拾取麥穗，直到晚上，將所拾取的打了，約有一伊法大麥。他就把所拾取的帶進城去給婆婆看，又把他吃飽了所剩的給了婆婆。」得2:1-18
經文黙想：
1) 路得當時的身分是甚麼？在艱難的環境、陌生的國度與關係裡…你想路得有甚麼缺乏？
2) 波阿斯「看見」路得…他是如何看她？他以怎樣的言行對待路得？波阿斯如何看他所施予給路得的顧恤？
生活應用：
路得初到麥田時，是卑微貧窮的「缺乏者」，然而她離開時，是身體飽足、心得安慰、靈得導引的「豐盛者」。主耶穌看見很多不被「看見」的生命，就憐憫他們，開口教訓他們許多道理，也給他們吃飽。(參可6:34-42) 從波阿斯言行中，你對施予「恩慈」有何啟發？
信息分享：
對人產生憐憫，發出恩慈，你必須先看見生命的狀態，你看見了，內心才有感動、共鳴，可以發出恩慈。神看見人的生命，所以對人發出恩慈，因為祂看見人生命的真實狀態。路得是外邦人，原本無份於救恩，無份於神給以色列民的恩典，她的名字竟然被記在聖經裡。為甚麼路得的生命那麼重要，能得神的憐恤、憐憫呢？
從歷史記載，我們稍微看見神為甚麼那麼恩待路得。路得的丈夫死後，她成了寡婦，無依無靠，這情況下，她其實可以離開夫家回娘家，但路得對她婆婆有慈愛憐憫的心，她沒有想自己，只想婆婆的需要，她義無反顧跟著婆婆拿俄米回到她自己的家。當她願意放下自己的渴求，照顧婆婆，她就得到神很大恩典，因為她願意投靠以色列的神。
所以波阿斯說：「你來投靠耶和華以色列神的翅膀下，願你滿得他的賞賜。」不是因為路得的身份，也不單因為她做的事，重要是她跟隨婆婆跟隨神，所以路得能蒙神的恩，被波阿斯關注。路得做的事、願意放下的事，跟隨婆婆的事，波阿斯都知道了，他看見這女子的生命不一樣，與很多外邦女子不同，因為路得願意貼近神，照顧她的親人。
路得雖然一無所有，仍願意放下自己的需要，看顧婆婆。路得的心裡覺得她不配，甚至不如使女，只是一個無依無靠，跟著收割的人拾取麥穗的人。當她的謙卑、放下活現，神就看重她，所以她在神面前蒙恩，也在波阿斯眼裡蒙恩。原來蒙受神的恩慈，不是人做甚麼能博取神的憐憫、神的恩典，反而是人更多放下應該放下的事，專心跟從倚靠神，神的恩慈就臨到他身上。
路得是很好的例子，值得我們反思她生命的本質，她的謙卑、放下，她願意照顧、跟隨婆婆，這都是她生命裡很難得的地方。波阿斯看見了，神也看見，所以神的恩慈透過波阿斯臨到路得身上，並且她被神記念，在神眼裡蒙恩，名字被記在聖經裡。
巴不得我們都像神那樣看生命，像波阿斯那樣看生命，叫我們看見生命的本相，察驗到那個生命需要神的憐憫、神的恩慈，我們更要敏銳聖靈的引導，讓我們看見生命，能將神的恩慈流向那些生命，像波阿斯我們能成為別人大大的祝福，不是因為我們，因為神透過我們的生命將祂的憐憫、恩慈流到人生命裡。
恩慈的果子不是讓我們在裡面孤芳自賞，而是我們要像流通的管道，使神的恩慈透過我們流向更多人。願我們被神大大使用，像波阿斯一樣。
禱告：
「神阿！感謝讚美祢！祢看見生命，祢看見生命的真實，以致祢願意憐恤生命、憐憫生命。神阿！求祢幫助我們，讓我們也能看見生命的真實，不是看見人外在的成就、成績或表現，我們更重要是看見生命裡的缺乏、需要，生命向祢轉回的心意，以致我們向他們流露祢的恩典，使更多生命在祢裡面得更大祝福、賞賜。願祢與我們同在，使用我們，叫祢的恩慈不斷流向在地上的生命。我們感謝祢！聽我們祈禱，是奉靠主耶穌名求，阿們。」
2018年8月13日星期一
《恩慈果子—使生命出「死」入「活」的豐富恩典》
下載此靈修信息：https://1drv.ms/f/s!AksinKPVpQJC2xQHlm088MoNYotB
經文：
「你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。然而，神既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。（你們得救是本乎恩。）他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上，要將他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌裡向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」弗2:1-10
經文黙想：
1) 一個在靈裡死的人，在心思與行為上是怎樣的呢？神為何拯救我們？
2) 「活過來」的核心在那裡？是一種怎樣的狀態？這與神所預備要我們行的善，如何相關？
生活應用：
真的信仰，是經歷「從前」如何「死」，對比「現在」如何「活」的生命轉向。
你如今的生命行事，是隨「心中所喜好的去行」，或是按「神所預備叫我們行的」呢？
信息分享：
人不經過絕望，不會覺得有盼望、活過來是恩惠，所以當人病到沒希望，忽然有個醫生能醫治他，他會深刻體會那是救命之恩。人未必能以生命回報救命之恩，人沒有這樣的經歷，他很難體會這恩典。保羅教導我們，神給我們的是救命之恩，這救命之恩是永遠的，不是暫時，永遠改變我們，成為永活的生命，不單是永活的生命，並且是非常豐盛的生命。
當你體會過，你才知道這恩慈有多大。保羅用了很強烈的對比，「死」和「活過來」，我們若不認識自己已死了，我們亦不曉得自己活過來。保羅說出一事實，眾人都死在過犯罪惡之中，原來我們從出生已死在過犯罪惡之中。我們會隨從今世的風俗，簡單說就是潮流，人會隨著潮流，因為撒旦、邪靈會利用潮流，令人擺來擺去，不斷變化，失去永恆，人不會尋求永恆的價值、永恆的事物，只看見今天的潮流。
並且人不能選擇，他只能順服空中掌權者的首領，就是撒旦，因為人在罪中，不能選擇，只能作順服的反應。無論是撒旦的迷惑、引誘，人已被牠完全掌控，順服在罪的行為裡。並且我們常常起不該有的意念，就是邪靈的意念，我們裡面很容易有恨、不喜歡、情慾的喜好，所以會放縱肉體的情慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，這些全是死的狀態。
人沒有能力擺脫、改變自己這狀態，人沒有能力親近神、沒能力遵守神的道，所以已死，「本為可怒之子」，在神的忿怒、咒詛、審判裡。我們若清楚看見自己生命的光景，我們會求救，求神救我們。可惜人看不見生命的死，還自以為是，以為自己很好，以為自己比別人好。
當人看的自己與別人看的他落差很大，他無法接受，因為他死在過犯罪惡之中，他本身是眼瞎耳聾，他看不見真的事物，卻輕易接受假的，這是撒旦在人心裡的蒙騙，以致人無法認識自己真實的本相，只有神的話語能將人生命真實的本相毫無保留揭示。
當聖經啟示真實，叫我們認識自己生命的真實情況，使我們呼求神救命，因為自己的生命已死去。神裡有很大的恩典、憐憫、愛、恩慈，讓我們可以呼求，求神救我們，救命不是憑我們的力量，憑基督耶穌，因為只有祂的生命是活的，所以我們能憑基督的生命活過來。就像一個心臟出現很大問題的人，沒法繼續活的時候，他被換上別人的心臟救活了，新心臟代替舊心臟，他的生命就能活過來。
基督在我們裡面活著，所以我們能活過來，不是因為我們，我們本身的心已壞，不能做任何事，只能換心，讓基督活在我們裡面，叫我們活過來，不單心臟，整個人活過來，以致可以有新的意識、感情、行動、理想，這是救命之恩，是神給我們豐豐富富的恩典。
你若能深深體會，你該怎樣感激救你的主？你若深深體會你生命的光景，神若不是救了你，你裡面不可能重新活過來，這是豐盛的恩典，神透過基督耶穌向你施的恩慈。我們需要在神面前學習感謝神救命之恩，因祂施的大恩慈，沒有事物比生命更重要，這恩典是最大的，只有神能給我們救贖的恩典。
我們能做甚麼呢？我們甚麼也不能做，只要接受，信就是接受。你願意接受基督的生命，你的生命就完全扭轉，並且可以行善，行在神的善裡。當我們很深體會這恩典，我們怎能回報神的恩典、恩慈？將神這恩典、恩慈顯明給其他人看，當你的生命站出來，將神這豐富恩典顯明，讓人知道神救了你，神將你死亡的生命救活，從前怎樣，因基督耶穌如今不再怎樣，顯明給所有人知道，結出恩慈果子。
你同樣可以做耶穌的工作，將人帶到神面前，讓人也能認識自己的死，然後在基督裡生，他同樣可以經歷神的恩典、恩慈。當你這樣行動，傳福音，這是你在神面前結出恩慈果子，因為你憐憫生命，憐憫生命落在死的狀態，他們沒有出路，絕望，他們需要救命之恩，當你深深經歷，你的傳福音就不一樣，因為你將神的恩慈顯給人看。所以保羅多次強調，人的得救本乎恩，神的恩慈。願我們都結出這恩慈果子，將神的恩慈彰顯給人看。
禱告：
「神阿！感謝讚美祢！祢的恩慈何等大和豐富，祢對我們的救命之恩，我們無以為報，亦無法表達我們裡面的感激，祢這樣愛我們。願祢的恩慈不單發生在我們生命裡，願我們所經歷祢的恩慈，透過我們的生命顯給其他人看，讓人也可以經歷祢的救命之恩，願我們可以不斷分享我們出死入生的經歷，祢在我們生命裡的重要作為。求祢幫助我們，讓我們每天都深深體會祢的恩慈，以致我們自然地散發出祢的恩慈。感謝祢！聽我們祈禱，是奉靠主耶穌名求，阿們。」
經文：
「你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。然而，神既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。（你們得救是本乎恩。）他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上，要將他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌裡向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」弗2:1-10
經文黙想：
1) 一個在靈裡死的人，在心思與行為上是怎樣的呢？神為何拯救我們？
2) 「活過來」的核心在那裡？是一種怎樣的狀態？這與神所預備要我們行的善，如何相關？
生活應用：
真的信仰，是經歷「從前」如何「死」，對比「現在」如何「活」的生命轉向。
你如今的生命行事，是隨「心中所喜好的去行」，或是按「神所預備叫我們行的」呢？
信息分享：
人不經過絕望，不會覺得有盼望、活過來是恩惠，所以當人病到沒希望，忽然有個醫生能醫治他，他會深刻體會那是救命之恩。人未必能以生命回報救命之恩，人沒有這樣的經歷，他很難體會這恩典。保羅教導我們，神給我們的是救命之恩，這救命之恩是永遠的，不是暫時，永遠改變我們，成為永活的生命，不單是永活的生命，並且是非常豐盛的生命。
當你體會過，你才知道這恩慈有多大。保羅用了很強烈的對比，「死」和「活過來」，我們若不認識自己已死了，我們亦不曉得自己活過來。保羅說出一事實，眾人都死在過犯罪惡之中，原來我們從出生已死在過犯罪惡之中。我們會隨從今世的風俗，簡單說就是潮流，人會隨著潮流，因為撒旦、邪靈會利用潮流，令人擺來擺去，不斷變化，失去永恆，人不會尋求永恆的價值、永恆的事物，只看見今天的潮流。
並且人不能選擇，他只能順服空中掌權者的首領，就是撒旦，因為人在罪中，不能選擇，只能作順服的反應。無論是撒旦的迷惑、引誘，人已被牠完全掌控，順服在罪的行為裡。並且我們常常起不該有的意念，就是邪靈的意念，我們裡面很容易有恨、不喜歡、情慾的喜好，所以會放縱肉體的情慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，這些全是死的狀態。
人沒有能力擺脫、改變自己這狀態，人沒有能力親近神、沒能力遵守神的道，所以已死，「本為可怒之子」，在神的忿怒、咒詛、審判裡。我們若清楚看見自己生命的光景，我們會求救，求神救我們。可惜人看不見生命的死，還自以為是，以為自己很好，以為自己比別人好。
當人看的自己與別人看的他落差很大，他無法接受，因為他死在過犯罪惡之中，他本身是眼瞎耳聾，他看不見真的事物，卻輕易接受假的，這是撒旦在人心裡的蒙騙，以致人無法認識自己真實的本相，只有神的話語能將人生命真實的本相毫無保留揭示。
當聖經啟示真實，叫我們認識自己生命的真實情況，使我們呼求神救命，因為自己的生命已死去。神裡有很大的恩典、憐憫、愛、恩慈，讓我們可以呼求，求神救我們，救命不是憑我們的力量，憑基督耶穌，因為只有祂的生命是活的，所以我們能憑基督的生命活過來。就像一個心臟出現很大問題的人，沒法繼續活的時候，他被換上別人的心臟救活了，新心臟代替舊心臟，他的生命就能活過來。
基督在我們裡面活著，所以我們能活過來，不是因為我們，我們本身的心已壞，不能做任何事，只能換心，讓基督活在我們裡面，叫我們活過來，不單心臟，整個人活過來，以致可以有新的意識、感情、行動、理想，這是救命之恩，是神給我們豐豐富富的恩典。
你若能深深體會，你該怎樣感激救你的主？你若深深體會你生命的光景，神若不是救了你，你裡面不可能重新活過來，這是豐盛的恩典，神透過基督耶穌向你施的恩慈。我們需要在神面前學習感謝神救命之恩，因祂施的大恩慈，沒有事物比生命更重要，這恩典是最大的，只有神能給我們救贖的恩典。
我們能做甚麼呢？我們甚麼也不能做，只要接受，信就是接受。你願意接受基督的生命，你的生命就完全扭轉，並且可以行善，行在神的善裡。當我們很深體會這恩典，我們怎能回報神的恩典、恩慈？將神這恩典、恩慈顯明給其他人看，當你的生命站出來，將神這豐富恩典顯明，讓人知道神救了你，神將你死亡的生命救活，從前怎樣，因基督耶穌如今不再怎樣，顯明給所有人知道，結出恩慈果子。
你同樣可以做耶穌的工作，將人帶到神面前，讓人也能認識自己的死，然後在基督裡生，他同樣可以經歷神的恩典、恩慈。當你這樣行動，傳福音，這是你在神面前結出恩慈果子，因為你憐憫生命，憐憫生命落在死的狀態，他們沒有出路，絕望，他們需要救命之恩，當你深深經歷，你的傳福音就不一樣，因為你將神的恩慈顯給人看。所以保羅多次強調，人的得救本乎恩，神的恩慈。願我們都結出這恩慈果子，將神的恩慈彰顯給人看。
禱告：
「神阿！感謝讚美祢！祢的恩慈何等大和豐富，祢對我們的救命之恩，我們無以為報，亦無法表達我們裡面的感激，祢這樣愛我們。願祢的恩慈不單發生在我們生命裡，願我們所經歷祢的恩慈，透過我們的生命顯給其他人看，讓人也可以經歷祢的救命之恩，願我們可以不斷分享我們出死入生的經歷，祢在我們生命裡的重要作為。求祢幫助我們，讓我們每天都深深體會祢的恩慈，以致我們自然地散發出祢的恩慈。感謝祢！聽我們祈禱，是奉靠主耶穌名求，阿們。」
2018年8月12日星期日
《恩慈果子—神的榮耀…透出恩典憐憫》
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經文：
「摩西對耶和華說：「你吩咐我說：『將這百姓領上去』，卻沒有叫我知道你要打發誰與我同去，只說：『我按你的名認識你，你在我眼前也蒙了恩。』我如今若在你眼前蒙恩，求你將你的道指示我，使我可以認識你，好在你眼前蒙恩。求你想到這民是你的民。」耶和華說：「我必親自和你同去，使你得安息。」摩西說：「你若不親自和我同去，就不要把我們從這裡領上去。人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？豈不是因你與我們同去、使我和你的百姓與地上的萬民有分別嗎？」耶和華對摩西說：「你這所求的我也要行；因為你在我眼前蒙了恩，並且我按你的名認識你。」摩西說：「求你顯出你的榮耀給我看。」耶和華說：「我要顯我一切的恩慈，在你面前經過，宣告我的名。我要恩待誰就恩待誰；要憐憫誰就憐憫誰」；又說：「你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活。」耶和華說：「看哪，在我這裡有地方，你要站在磐石上。我的榮耀經過的時候，我必將你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我過去，然後我要將我的手收回，你就得見我的背，卻不得見我的面。」」出33:12-23
經文黙想：
1) 摩西已經歷「蒙恩」，且神亦應允同行，為何還要求看見神的榮耀？
2) 神在摩西面前經過…這一幕，摩西看見甚麼？有看見神的榮耀嗎？神向摩西啟示了甚麼？
生活應用：
你認識神的榮耀嗎？你經歷了神多少的恩慈與憐憫？能在生命裡透出神的榮耀嗎？
信息分享：
摩西對神說：「人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？」這是非常重要的問題，摩西知道怎樣顯示出人在神眼前蒙恩，豈不是因神與他們同去，使他和神的百姓與地上的萬民有分別。我們在世上與人有分別，不在於我們有甚麼地方高過或好過別人，最重要分別是有神的同在，有神的恩典。
摩西知道神的心意，所以向神祈求，求神與他們同行、同在。在此我們看見神很特別的啟示，神對摩西說：「我必親自和你同去，使你得安息。」神知道摩西的重任、艱難，神賦予摩西重任的同時，神讓摩西知道祂必親自和他同去。原文很有意思，「我的臉要去，使你得安息。」原來神讓我們經歷祂生命的本體，神的臉代表祂生命的本體。
當摩西求神，說：「求你顯出你的榮耀給我看。」神沒法將祂的本體完全顯露在摩西面前，因為摩西與我們任何一個人一樣，都是罪人，神沒法將祂的本體完全顯給罪人看，因此聖經提到從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將祂表明出來。
所以神親自與摩西同去，意思神的本體、屬性、生命完全與摩西同在，使摩西在神的本體、屬性裡得安息，所以摩西經歷神是何等大！但摩西仍求神顯出榮耀給他看，神完全知道摩西的心意和需要，所以對他說：「你在我眼前蒙了恩」，摩西在神面前蒙了恩惠。
神許了摩西的求，讓他經歷部分自己屬性的完全，使他體會神的榮耀。因摩西是罪人，他無法完全看見神的本體。神說：「我要顯我一切的恩慈，在你面前經過」，雖然摩西無法看見神完全的本體，但神憐憫他，讓他看見祂部分的榮耀，就是祂的恩慈，原文恩慈是神裡面的美善。
當神願意在摩西面前顯出榮耀，這行動本身已是恩慈的彰顯，所以摩西看見神，他看見神的恩典、恩慈、美善，所以神說：「我要顯我一切的恩慈，在你面前經過，宣告我的名。」神表達出祂本性的美善，祂的名、祂的生命。當摩西看見神的榮耀，他看見神的美善。
神宣告：「我要恩待誰就恩待誰；要憐憫誰就憐憫誰」，這是神本性的美善。這是摩西很重要的經歷，他看見神對百姓、對自己的恩慈，以致百姓和摩西能在地上存活。神對摩西說：「你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活。」為甚麼人不能看見神的面？為甚麼人看見神的面不能存活呢？因為人有罪，所以人在神的面前不能存活，因為人活在罪的死亡裡。
人能站在神面前是神的恩慈、神的憐憫，所以你能向神呼求、禱告，你已進入神的恩慈。沒有神的恩慈、神的憐憫，你不可能得到救恩，不可能站在神面前，不可能禱告，不可能有聖靈內住你裡面，因為人面對神，不能存活。當摩西看見神的榮耀經過，他無法直接看見榮耀，神只能滿足摩西部分的渴求，他只見神的背，卻不得見神的面。意思摩西只看見神的部分榮耀，不能看見全部榮耀、神的本體。
我們感謝神，摩西代表律法時代，他只經歷神部分的啟示，他無法認識我們經歷的恩典，無法經歷聖靈的內住，他只看見神的背，不得見神的面。我們在神的恩慈裡，我們能直接進入至聖所，到神面前，這是神的恩慈彰顯，神本性美善的彰顯，祂要恩待誰就恩待誰；要憐憫誰就憐憫誰。
我們要感恩，摩西只瞬間看見神的背，我們卻可以進入至聖所，面對神禱告。我們需要更深體驗神的屬性，然後在我們生命裡反照出神的屬性。當神恩待你、憐憫你，同樣你要恩待人、憐憫人，你的生命才能彰顯聖靈的果子，神的本性，就是恩慈。
禱告：
「神阿！感謝讚美祢！因為祢本性的美善，我們才能站在祢的面前，昔日摩西站在磐石上，祢經過的時候，祢用祢的手遮掩他，今天我們竟然可以站在祢的面前，進入至聖所，這是何等大的恩慈和憐憫。感謝祢的揀選，因為祢按名認識我們，並且我們在祢面前蒙恩，經歷祢的恩慈。求祢恩待我們，憐憫我們，這力量可以發生在我們生命裡，叫我們同樣可以恩待、憐憫別人。求祢的生命、祢的本性可以繼續在我們生命裡成形，叫我們顯出祢生命的榮耀，祢在我們生命裡得最高榮耀。感謝祢！聽我們祈禱，是奉靠主耶穌名求，阿們。」
經文：
「摩西對耶和華說：「你吩咐我說：『將這百姓領上去』，卻沒有叫我知道你要打發誰與我同去，只說：『我按你的名認識你，你在我眼前也蒙了恩。』我如今若在你眼前蒙恩，求你將你的道指示我，使我可以認識你，好在你眼前蒙恩。求你想到這民是你的民。」耶和華說：「我必親自和你同去，使你得安息。」摩西說：「你若不親自和我同去，就不要把我們從這裡領上去。人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？豈不是因你與我們同去、使我和你的百姓與地上的萬民有分別嗎？」耶和華對摩西說：「你這所求的我也要行；因為你在我眼前蒙了恩，並且我按你的名認識你。」摩西說：「求你顯出你的榮耀給我看。」耶和華說：「我要顯我一切的恩慈，在你面前經過，宣告我的名。我要恩待誰就恩待誰；要憐憫誰就憐憫誰」；又說：「你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活。」耶和華說：「看哪，在我這裡有地方，你要站在磐石上。我的榮耀經過的時候，我必將你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我過去，然後我要將我的手收回，你就得見我的背，卻不得見我的面。」」出33:12-23
經文黙想：
1) 摩西已經歷「蒙恩」，且神亦應允同行，為何還要求看見神的榮耀？
2) 神在摩西面前經過…這一幕，摩西看見甚麼？有看見神的榮耀嗎？神向摩西啟示了甚麼？
生活應用：
你認識神的榮耀嗎？你經歷了神多少的恩慈與憐憫？能在生命裡透出神的榮耀嗎？
信息分享：
摩西對神說：「人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？」這是非常重要的問題，摩西知道怎樣顯示出人在神眼前蒙恩，豈不是因神與他們同去，使他和神的百姓與地上的萬民有分別。我們在世上與人有分別，不在於我們有甚麼地方高過或好過別人，最重要分別是有神的同在，有神的恩典。
摩西知道神的心意，所以向神祈求，求神與他們同行、同在。在此我們看見神很特別的啟示，神對摩西說：「我必親自和你同去，使你得安息。」神知道摩西的重任、艱難，神賦予摩西重任的同時，神讓摩西知道祂必親自和他同去。原文很有意思，「我的臉要去，使你得安息。」原來神讓我們經歷祂生命的本體，神的臉代表祂生命的本體。
當摩西求神，說：「求你顯出你的榮耀給我看。」神沒法將祂的本體完全顯露在摩西面前，因為摩西與我們任何一個人一樣，都是罪人，神沒法將祂的本體完全顯給罪人看，因此聖經提到從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將祂表明出來。
所以神親自與摩西同去，意思神的本體、屬性、生命完全與摩西同在，使摩西在神的本體、屬性裡得安息，所以摩西經歷神是何等大！但摩西仍求神顯出榮耀給他看，神完全知道摩西的心意和需要，所以對他說：「你在我眼前蒙了恩」，摩西在神面前蒙了恩惠。
神許了摩西的求，讓他經歷部分自己屬性的完全，使他體會神的榮耀。因摩西是罪人，他無法完全看見神的本體。神說：「我要顯我一切的恩慈，在你面前經過」，雖然摩西無法看見神完全的本體，但神憐憫他，讓他看見祂部分的榮耀，就是祂的恩慈，原文恩慈是神裡面的美善。
當神願意在摩西面前顯出榮耀，這行動本身已是恩慈的彰顯，所以摩西看見神，他看見神的恩典、恩慈、美善，所以神說：「我要顯我一切的恩慈，在你面前經過，宣告我的名。」神表達出祂本性的美善，祂的名、祂的生命。當摩西看見神的榮耀，他看見神的美善。
神宣告：「我要恩待誰就恩待誰；要憐憫誰就憐憫誰」，這是神本性的美善。這是摩西很重要的經歷，他看見神對百姓、對自己的恩慈，以致百姓和摩西能在地上存活。神對摩西說：「你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活。」為甚麼人不能看見神的面？為甚麼人看見神的面不能存活呢？因為人有罪，所以人在神的面前不能存活，因為人活在罪的死亡裡。
人能站在神面前是神的恩慈、神的憐憫，所以你能向神呼求、禱告，你已進入神的恩慈。沒有神的恩慈、神的憐憫，你不可能得到救恩，不可能站在神面前，不可能禱告，不可能有聖靈內住你裡面，因為人面對神，不能存活。當摩西看見神的榮耀經過，他無法直接看見榮耀，神只能滿足摩西部分的渴求，他只見神的背，卻不得見神的面。意思摩西只看見神的部分榮耀，不能看見全部榮耀、神的本體。
我們感謝神，摩西代表律法時代，他只經歷神部分的啟示，他無法認識我們經歷的恩典，無法經歷聖靈的內住，他只看見神的背，不得見神的面。我們在神的恩慈裡，我們能直接進入至聖所，到神面前，這是神的恩慈彰顯，神本性美善的彰顯，祂要恩待誰就恩待誰；要憐憫誰就憐憫誰。
我們要感恩，摩西只瞬間看見神的背，我們卻可以進入至聖所，面對神禱告。我們需要更深體驗神的屬性，然後在我們生命裡反照出神的屬性。當神恩待你、憐憫你，同樣你要恩待人、憐憫人，你的生命才能彰顯聖靈的果子，神的本性，就是恩慈。
禱告：
「神阿！感謝讚美祢！因為祢本性的美善，我們才能站在祢的面前，昔日摩西站在磐石上，祢經過的時候，祢用祢的手遮掩他，今天我們竟然可以站在祢的面前，進入至聖所，這是何等大的恩慈和憐憫。感謝祢的揀選，因為祢按名認識我們，並且我們在祢面前蒙恩，經歷祢的恩慈。求祢恩待我們，憐憫我們，這力量可以發生在我們生命裡，叫我們同樣可以恩待、憐憫別人。求祢的生命、祢的本性可以繼續在我們生命裡成形，叫我們顯出祢生命的榮耀，祢在我們生命裡得最高榮耀。感謝祢！聽我們祈禱，是奉靠主耶穌名求，阿們。」
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